七千年前神农时代的人，最大的苦端是讨不到老婆。包括神农氏本人，也没有媳妇。不过这样也好，他可以有很多“媳妇”——当时流行狂欢节，选定特别的好节气，比如春分，神农氏组织大家到郊外什么美地方，温泉边上，节日大狂欢。附近村落，认识和不认识的男男女女，在野外野炊。一些青春少年，从这里找到他们的野蛮女友。一帮男女吃饱喝足就脱掉衣服，坐在水潭里嬉戏，遇上互相中意的，就上岸去男欢女爱，着对野合。各对情侣虽近在咫尺，皆互不妨碍，各行其素，甚至可以互换伴侣。这就是石器时代的“郊外野合”，作为习俗不同程度地一直保存下来，直到今天在我国西南地区还看得见，与刚才的描述一般无二。

欢乐谷(Happy Valley)的集体野合是远古先民在没有个体夫妻家庭时期的必然出路，世界各地都是如此，但是少儿切勿模仿！即便到了后来的大周朝，官方的《周礼》上还规定着这是全民活动，鼓励参加，地点往往选在桑林。古代的桑林，就是现代的红灯区。

七千年前，除了欢乐谷是个好去处外，伟大的神农氏还专门创造了远古的“市”，即农贸市场，除了做买做卖，也是寻找异性partner的场所。这个传统至今没有变。譬如重庆的解放碑、台北的西门汀，既是逛街购物的地方，也是打望泡妞的处所。下面我们谈谈七千年前的人是怎么在农贸市场泡妞的。所不同的是，现代人在解放碑是男的泡女的，七千年前正好相反。

当时村落中的血缘关系是以母线为线索，女性主导着这个社会。农贸市场上汇聚着人们采集来的各种好东西：有卖鸟蛋、卖鱼的，都是物物交换，互通有无，调剂余缺。还有摆了地摊卖饮料的——正是个女孩！她把植物根茎泡水，卖给远路口渴的你。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。而这时你是拎着打狗棍(尖木棒)，背着一筐麻皮，走在农贸市场上。注意，你背筐的方法跟现在不一样，是用带子绷在前额，从两耳下伸到后背，拉着脊背上的筐(很多古人因此在头骨留下印痕)。如果你筐里的“大麻”比较好，拎着木棒的姿势也很酷，没准就能被这卖饮料的“野蛮女友”欣赏了。

注意这大麻不是吸食的。大麻的叶子可以煮菜吃，麻籽可以煮粥吃，麻皮可以剥了作衣服穿。毒品大麻只是产自印度的某一变种。你把这些采集来的、浑身都是宝的大麻，交给这个女孩，换来她的饮料。

这个女孩直勾勾地对你打望了一阵，觉得你这货色还不错，就冲你放电，要你的联系方法。但是你是个有骨气的男生，特别是你发现这个女孩牙齿有点暴，一笑就不好看了。于是你借故跑开，改到旁边卖古代衣服的摊子。她专卖兽皮料的衣服叫做裘——夏天毛朝外，正着穿，凉快，冬天毛朝里，反着穿，暖和。卖裘的女孩，手很巧，纤细的手指是你的最爱。为了避免乱法飞扬，她头顶上梳起一个螺壳样的乌髻，还有一只象牙梳固守着那里，象牙梳是五齿的，发明梳子的灵感来自五个手指。尽管如此，还是有些长发分成柔和的几咎，解散在她的肩头，以及两三根极细极长的辫子。

当她觉得你符合她的style来的，你呢，也不讨厌她的相貌，然后你跟着这个女孩直接去她家——千万不要害羞，因为别人也是这么干的。路上你看见那个卖饮料的牙齿有点爆的女孩，后面也跟着一个帅哥呢，是她泡来的。

到了女孩家里，你和她一起剥掉衣服——对不起，应该是剥掉大麻或者葛藤的皮，一起劳动。麻皮在水里泡上几天之后，皮就松散了。你用棍子槌击几下，麻丝就出来——这样一起干活比较好，在劳动中建立友谊。她再放进一些矿物质，使其脱胶，麻丝变得更麻利。接着，女孩把丝捏了出来。这些长长的麻线挂在她的脖子上，再利用陶制纺轮捻成线。纺轮只有两倍铜钱大，中间的小眼插着竹签，签子顶上系上她的麻丝。用手转动纺轮，利用纺轮在悬坠状态时旋转的重力和扭力，把几绺麻线拧成结实的一根长线——纺轮质量越大，坠力就越大，纺出的线就越细；纺轮质量越轻，纺出的线越粗——古人已经知道如何利用地球引力了。这个纺轮是当时的高科技产品，女孩的最爱，将来死后是要放在女坟里的。男孩坟里则放石斧，显示出男耕女织的分工。

接下来的工作是织布——这只需你旁观。织布，说白了就是把麻线分成经线、纬线，相互垂直地排列起来，就是布了。把经线的一端固定在木架上，另一端系在她的腰际。纬线借助梭子，系在梭子尾巴上。女孩拿着梭子，在经线上穿梭编织，一上一下，布就织出来了。布比较稀疏，每平方厘米中约有经线10根，纬线26—28根，比现代农家布还稀疏。但是没关系，这毕竟是你们劳动的成果。如果你的这个“野蛮女友”天资聪颖，她还可以在穿梭编织纬线的时候，作出种种回纹、斜纹的暗花来，有些植物的块根捣烂可以流出各类颜色的汁，把布染成美丽颜色——矿物颜料也可以。

七千年前的布，一根都没有保存下来，在一些出土陶器上发现了布纹的痕迹。这是制陶的时候，把布垫在了泥罐子下面，印上去的。

有了布，后面就可以做衣服了，这就不用我教了。七千年前的女孩自会做衣服。如果你非要问她们，是怎么学会织布成衣的？她会说这也是神农氏的发明。不过那时候布的幅面很窄(只相当于她的腰宽)，所以难以做成裙子(除非她的么贼粗)，而只能把几条布拼接起来作衣服。所以，当时的“裙子”，都是前后两片(各自用几幅布条拼成)，两片之间开缝，导致大腿很容易露出来。男女们都穿这种“旗袍”式的裙子，谁也别笑话谁。与旗袍不同的是，旗袍上下连体，当时则是上下分成两截。

当你们为了衣服工作了一天，已到夜色深沉的时分，晚风像装在水瓶子里的半瓶子水，涌动着绿色的星光，你和这个野蛮女孩，互相拥抱着，在她家的小屋子里，已经成为春天中幸福的一员。从房顶的窗户，你们可以一起数着天上的星星。没有任何人会干涉，男生在女生家睡觉这在那时候天经地义。不要怕她爸爸。事实上这个女孩没有父亲，人们都是合族而居，集体生活，村落由单间小房子(坑屋)组成，每个坑屋里边只住着一个女孩或一个男孩，这意味大家都没有固定的老婆，没有固定的夫妻家庭，大家都去欢乐谷解决性需求，或者在女孩的单间房子里“走访”。之所以在女孩的房里，只因为她们是社会的主导，男生是她们的“玩物”。

男生被泡来以后，千万不要以为会被召为固定的“驸马”。双方只是结成偶然的短期伴侣而已。俩人好上半年一年，男生随时都可能被换作别人。这样的事在民风淳朴的地区(如云南永宁纳西族)仍能找得到：在劳动、集贸、娱乐等场所，男女只要认识了，双方愿意，男子当晚就可以到女方家族她的房间过夜。次日天明，男子辞归。俩人只是这样好上一段时期，短期同居罢了，没有共同的经济生活，甚至连早餐男方都得回本族就食。所以每日清晨，各村落之间的道路上，来往者尽是青壮年男子。互相还打招呼呢。每位女子都可以和它族许多男子保持性关系，反之，男子亦然。不过，这里的主导是女子。我们管这个叫“走访婚”。男女暮合晨分，来去自由，相互走访，主要是为了解决性苦闷，所以对长相、学历、体格、家庭、财力、心灵都不挑剔，往往一两个月就要换一个partner，一个女孩同时拥有几个partner，是常事。唉，这可真是“野蛮女友”啊！她们生下的孩子真是难以确定其生父是谁。因为找不到爹，所以就敷衍出神话，说他们是踩了脚印、看见龙首，因而怀孕生的——伏羲、神农就是这样来的。

蒙古族“阿拉善旗”也有这样的遗俗。老人们把姑娘嫁给一种器物，以马鞍或火钳为丈夫，算是成人了。事后，姑娘就可以和不同的男子交往，在家接受走访，生下孩子归女方家。

野蛮女友生下的孩子，照例都归母方所有。孩子长大后，和妈妈一样都不离开本族，一直到死。这是母系氏族的特征，基本上跟蚂蚁的社会差不多：蚁后在母家里不停地产蛋，生下的女孩，未来当“蚁后”。生下的男孩当“工蚂”，帮妈妈干活。当然工蚁(男孩)也要不时地跑出去被妞泡，去野合或者走访，协助别家的蚁后生产下一代。

试想一个社会没有夫妻固定的家庭，该是多么随便也无拘无束阿。七千年前的社会就是这样开放的：女子主事，郊外野合，走访过夜。

但开放是要有代价的，色字头上一把刀。七千年前，孩子们的死亡人数占到死亡人口的三分之一，这是因为他们的年轻妈妈也死掉了——有一半的女性死于二十几岁花季，这是整天泡男生带来的恶果。过多的性生活变成女孩的催命符：十五岁普遍怀孕，过早的孕育导致女性发育系统的紊乱，未老先衰。临产也是一个难关，难产和产后细菌感染是母子的杀手锏。即便孩子养大了，妈妈若死掉，小孩也往往是死路一条。七千年前，男人的寿命反倒比女人要长，平均在32岁左右。这个数据一直保持到汉朝前没有大变化。

下面我们去七千年前的坟地去看看。既然没有个体的夫妻家庭，也就没有夫妻合葬。人们在坟地里都是住单间。住上一段时间，肉没了，才被认为是真正死掉。挖出骨头来，转移到部族的公共墓地里进行“二次葬”。公共墓地当然也无所谓夫妻合葬，都是男女分成两大区，所有的男人葬在一区，女人葬在一区，排列井然有序，就像男女卫生间一样。“卫生间”里的每一个人依旧住单间，也有哥几个、姐几个住一个坑的，但男女绝不掺一起。能搬到公共墓地来，是一种荣誉，那些干了坏事或者得恶疾的人，是进不了“祖坟”的，也没人给他“烧纸”。那些摔死、烧死、淹死、夭折，以及交通事故而死(当然这类比较少)的人，也不许进去。对于公认的坏蛋则要趴着躺在墓里，以示与众不同、特立孤行，后来这个待遇也给了俘虏来的战犯。

坟墓里的随葬品都比较简单，多是粮食，供死人在阴间吃。也有猪、狗、猴什么的，给死人提供动物蛋白。做饭用的陶罐、吃饭用的钵盆，也都放进去。南方人爱吃鱼，就放进去鱼。四川有个家伙，死后口咬两条大鱼尾巴，象征着有吃不完的鱼。

在下葬的时候，人们唱起挽歌：“你去吧，那是你的妈妈、舅舅住的地方，安心住在那里吧，不要回来。”这形象地反映了当时母系氏族社会的实质：去找妈妈、舅舅，而无所谓爸爸。