关于山海经的一点想法
山海经这部著作，有两种解读态度，一种是将其当做神话，另一种，则是百科全书兼史书。
通常来说，山海经具有浓烈的神话色彩，但我始终相信，任何一种自然神话，多半都是古人实际观察的现象，越古老的神话越是如此，其一定是有原型的。
山海经在我眼中，都是客观的记载，其包罗万象，囊括数十个领域，完全是古人智慧的结晶。
其中一部分被当做神话，纯粹是古人与现代人的认知差异，观察角度，与描述方式的不同所导致的。
词汇匮乏，通过拼凑类比的方式模糊描述，继而容易造成误解。
简而言之，是描述者太主观，但他描述的事物，却是客观存在的，而非瞎想出来。
事实如何，一切取决于解读者的态度。
解读者认为是虚构的，那解读出来的内容自然是虚构的。
不过既然允许有人先入为主它是虚构的，那么自然也可以直接假定它是真实记载而去解读。
选择前者的人是主流，但世间也不乏选择后一种解读态度的人，而我就是其中之一。
举例来说。
《山海经·大荒南经》有记载：“大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头人面鸟喙有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。”
意思很简单：大荒之中，有一种人叫驩头。鲧的妻子是士敬，士敬有个儿子叫炎融，炎融的后裔则是驩头国人。人面鸟嘴有翅膀，吃的是海里的鱼，走路时像是翅膀当做拐杖。他们成群结队，经常扶着翅膀游巡于海边，伺机用他们的鸟嘴捕捉鱼是来吃。
从神鬼志怪的角度来解读，完全可以构想出一种不会飞的鸟头人，相貌可以十分怪奇。
但若直接把它当做客观信史，那这说的完全就是企鹅，翅膀在身体两侧，直立的身体走路一摇一晃。
企鹅无论是仪态，还是形象，都太像人了。它们一夫一妻，去海边时排着队，身边还跟着小企鹅，跟人类迁移时是一模一样的。
早期的南美土著，也曾把企鹅当做人，认为南边的白色大岛上，生活着一大群人。
这便是两种解读方式。
前一种人可以说后一种不科学，出自华夏的山海经，怎么可能描述南极的企鹅呢？相隔万里，这所谓的大荒之南，莫非是南极？实在难以相信。要知道如果没有互联网，没有海洋馆，那么大多数现代国人都是没有见过企鹅的。
而后一种，也可以说前一种人过于自负，为何古人就一定不可能见过企鹅呢？或许在昔日的中国南海就有企鹅也说不定，亦或者山海经的原版比我们想象的更早时期就有了，它汇聚了早期人类迁移时的见闻。更亦或者，几千或一万年前，人类就是有这个本事去南极！
这背后一定隐藏着某种真理，存在即有道理，这本书就在那里。如何解读，对错已无可考，每个人都有自己的世界观。
此篇番外，应书友要求，讲述一下我心中的山海经。
而在讲述之前，首先要从这本书本身说起。
山海经最原初的版本，早已失传。
现今流传的版本，是刘向刘歆父子整理过，流传到晋朝郭璞时的版本。
而早在史记中，就有对山海经的描述，可惜的是，司马迁表示里面的内容‘余不敢言也’，他这一怂，使我们错失了完整版的山海经。
山海经最早并不是一本经，而是好多类似的记录了各种知识的奇书，汇总而成。有的奇书甚至没有字，只有图。所以它才包罗万象，时而讲地理，时而讲民俗，时而讲地质，时而讲历史。
后经过汉代刘向刘歆父子整理编校，合成一部山海经，共十八篇。
到这里我不得不说一下刘歆这个人，因为他是我们看不到完整山海经的罪魁祸首。
这父子两个都是经学大宗师，章太炎甚至评价刘歆为孔子之后最大人物。
他们在经学上的地位，是绝顶级别的。
其中刘向是汉成帝时奉命领校秘书，专门校整汉宫中大量的古书、经文。之所以要整理，是因为汉宫中存留有从先秦以来几乎所有的典籍，但是那些典籍，大多不成套，也就是散乱的。东一块竹简记了一句话，西一块竹简记了一句话。堆在一起的一大堆竹简，可能分别来自于十几卷不同的书。
其中还有不少字迹模糊，甚至因为昔日项羽放火烧了咸阳，所以有些竹简烧得只剩半句话，或几个字。
那堆满无数宫室的竹简，就是一片宝藏。经常有文人进宫时，顺带淘淘宝，捡捡漏。
文帝时期宫里发生了一场大火，烧了不少，于是文帝才想着保护这些东西，下令让人整理，校准统合成籍，但进度一直很慢，因为实在是太难整理，又太多了，往往十几年才整理出一套书来。
直到后来刘向刘歆时期，效率才突飞猛进，两代人就整理完了。西汉之后流传的所有典籍经典，基本上都是这两人编校整理过的，所以他们是经学大家。
也就是说，西汉之后读西汉以前的著作，基本就是看他俩决定的版本。
他们的效率有多快呢？快到原本十几座宫室盛放的竹简，最后只用一个宫室装。
我倒不是说他们故意偷工减料地删，而是有些竹简确实也没法整理，某一篇就剩一句或半句话。
但是呢，也绝不排除，他们删减时有私心。
在他们校书时，会写上附表，也就是删减说明。
比如《荀子》原本有三百二十二篇，刘向校定完，就剩三十二篇。
这删减幅度太离谱了，难怪两百年没做完的事，他父子两代人搞定了。
关于删减原因，他写了删减说明留档了，大体为三种。
第一种是重复篇目，所以删了。
第二种，刘向认为是伪作，所以删了。
第三种，则是因为不符合当时一些独尊儒术的思想，而被删了。
董仲舒提倡天人感应、大一统、独尊儒术。到了刘向刘歆父子时期，已经是主流思想。
荀子则主张‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，这句话就很不符合天人感应理论，但好在因为太有名，不用他整理都人人知道，所以他也删不了。
但可想而知，一些隐藏在无数竹简中的隐篇，不为人所知的，只要不符合当时大环境的，都在整理时都被删除了。
荀子的著作就这样缩水了十倍。
山海经亦如是，也有这样的删减说明。
刘歆校准完后，写了个《上山海经表》，大意是：我校准了山海经三十二篇，今留了十八篇。
他校书活活把山海经校少了十四篇！
至于那十四篇的内容，他根本没提，已经彻底失传，后人完全无法知晓了。除非尚未挖完的秦始皇陵，未来给个惊喜。
刘歆是儒家经学宗师，他的整理让很多典籍得以传世，继而留到今天。
可也让很多篇目内容，直接就从他手上没了。
而且刘歆的人品确实不怎么样，在他眼里，经文本就是工具。
他是王莽篡位最大的功臣，王莽靠舆论上位，而当时无数吹捧王莽的人中，刘歆就是领头羊，是当时学术文化领域的最高权威。
两人本就相交几十年，是铁哥们。王莽为了实现政治欲望，需要有一种新的学说作为自己的理论武器，而刘歆所鼓吹的古文经学，其中颇有一些利于其篡汉夺权的内容，所以王莽利用政权的力量大力支持刘歆推行古文经学，同时换取刘歆等人利用古文经学为其固位、篡权和托古改革造舆论，提供理论基础。
王莽篡位后，奉刘歆为国师，基本就是让刘歆成为他的舆论喉舌。
然而在王莽做‘假皇帝’期间，刘歆做了一件蠢事。
他好死不死，在功成名就，人生巅峰的时候，不知道什么原因，把自己改名刘秀。有人说他也想靠舆论当皇帝，但谁知道呢，姑且视为不知道什么原因。
总之在王莽篡位登基后，社会有一句谶言越发热门起来，大体的意思就是刘秀当为天子。
王莽是什么人物？致力于改革的男人，当了皇帝他的第一步已经实现，怎么允许出来一个‘刘秀’搞幺蛾子？于是丝毫不念旧情，直接以谋刺皇帝的罪名，把刘歆这个最重要的文宣员杀了。
叫什么名字不好，改这个作死的名字。
杀死刘歆时，真正的刘秀还是个农民，在家放牛，并且与人开玩笑说：‘你们怎么知道那个会当天子的刘秀，不会是我呢？’
当然，光武帝有没有真说这句话就不知道了，但当时确实有那句谶言，并且几乎所有人，都认为谶言中的刘秀，就是刘歆。
刘歆这名字多好，取自诗经·大雅：‘其香始升，上帝居歆’。结果非要改名，至此晚节不保。
说这么多，其实就是想说，以他的人品，我认为刘歆在山海经上，删减了很多很重要的上古历史。
原本山海经中，应该有大量的关于五帝事迹的描述，如今只剩下极少数只言片语了。
为什么刘歆要删除十四篇内容？如果只是神话，他干嘛要跟一本怪力乱神的书较劲？
结合他删书的三大原因，重复篇目，可能有，但不可能全是。
他认为是伪作？这个就完全不可能了，要说伪作，他干脆全认为是伪作不好吗？一本如此神异的奇书，连作者都不知道，没有什么伪作不伪作的说法。
最后就只剩下一种：不符合儒家宣传的东西。
并且这个东西，跟现存的十八篇内容不是一个性质，否则要删就一起删了。
所以山海经被删除的十四篇中，或有大量的，类似于《竹书纪年》中‘昔尧德衰，为舜所囚’、‘大禹据夏地以抗舜’这之类的言论。
这种言论，在西汉是终极不和谐，在之后也基本是禁书，唯有现在我们才能自由地百度到它。
毕竟该言论直接推翻儒家根基了，孔子一辈子都在呼吁回到三代以前，疯狂吹捧尧舜禹圣君盛世的美好。
你山海经倘若跟竹书纪年一样，传播什么舜流放尧，大禹挟功劳逼死舜帝，那刘歆删个十四篇很正常。
不过有些东西再怎么禁，还是会流传的，譬如就有竹书纪年这种古书留下一家之言。譬如就有李白作诗《远别离》：……或云：尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。
李白这诗说明，在风气开放的唐代，还是有少数典籍或只言片语，有流传关于上古历史颠覆三观的另一种说法的。
至此，以上论述……
通过刘歆的人品，刘歆的作为，以及他校书的初衷和私心。
我个人姑且认为山海经中，隐藏有大量上古历史，其中主要的部分，被删除。留下一些地理、动物、植物、神怪和宗教风俗等内容。
其中，还留下了少量的，刘歆认为没什么问题的，无伤大雅的‘历史’，而那些历史，则是我们所认为的，不现实的神话传说！
我认为，山海经，必然包含了大量的历史真相！
刘歆用自己的方法，隐藏埋没了那真正历史文本，制造了上古空白的千年。
要知道司马迁当年，本来就是在写一本史书，山海经如果只是百科杂书，那他不写就不写，为何要提山海经？为何要来一句‘禹本纪、山海经，余不敢言也？’
他到底是怎样的立场，怎样的复杂的心态写下这样的话？我不知道。
但至少，司马迁自己都认为，山海经包含了历史，并且是有资格列入史记，至少影响史记内容的东西！否则他提都不用提。
他在写史记时，参考禹本纪，参考山海经，最后决定不敢言。
或许，那违背了他的世界观。
要知道司马迁与董仲舒有一层师徒关系，在《史记·五帝本纪》中，就选择了儒家主流的说法。
如果山海经记载的各种传说，与其相悖，他自然只能选择其中一个，而对另一个‘不敢言’。
司马迁说这句话的目的，就是因为山海经与他要写的史书相关，他是在对自己把五帝本纪那么写，而进行一个解释。
山海经，其未删减版本，或许是另一种历史真相。
……
为了让大家看懂，或许啰嗦了一些。我也没写过论文，见谅。
但我必须要啰嗦这些，因为我对山海经的一切个人理解，都将建立在以上的中心思想下。
我对山海经的所有解读，都将以此‘先入为主’！
今天有限于篇幅，暂时只谈一个故事《夸父逐日》。
该故事最早就出自山海经，山海经有人说在战国时期才成书，我认为更早一些，至少其中几篇更早。
我的理由很简单，因为列子也讲了这个故事。
在《列子·汤问》之中的第三篇写了：‘夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。’
那么山海经是怎么写的呢？
《山海经·海外北经》：‘夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。’
谁引用谁，一目了然。
山海经言辞简略，没有对于夸父心态的描写，没有过分细节的东西。有的只是冷静的文字，且没有任何主观思想的陈述。
相比起来，列子却写了‘夸父不自量力’，写了‘夸父追到了隅谷’，写了‘石膏肉所浸’、‘邓林弥广数千里焉’这种细节。
众所周知，《列子·汤问》是一本成于战国时期的寓言书，偃师献技、愚公移山、扁鹊换心、杞人忧天、孔子见两小儿辩日……都出自其中。
列御寇这个人，特别喜欢将一些看到的东西拿来，改编一下，表达自己的看法，做成寓言，传播一些思想感情。
当然，他也写了很多隐蔽的真相，因为他绝对看过完整版山海经，并且和老子一样，读了很多周王宫室的藏书。
关于列子的一些东西，这个篇幅不够，暂且不说。
只是移山、换心还有孔子那个明显都是寓言。
他写的夸父逐日，就是典型的包含思想感情的那种，是他加了主观的。
但是山海经不是，山海经用冷漠的文字，淡淡地陈述了夸父的事。
这里可能有人要说，《山海经·大荒北经》写了：‘大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。’
同样是山海经，这里却提到了夸父心里的目的性，他想抓太阳。
对比列子的汤问，我可以断言，大荒北经的这句话，是伪作。或者说，是刘歆在整理时，把列子的这个说法，擅自加进了这一经中。
理由有二，第一，重复了。海外北经精简至极，没有主观评论。到了大荒北经，同一件事，出现了‘不量力’、‘欲追日景’这种主观评论。
第二，出现的这种主观评论，跟列子汤问一模一样，属于纯抄袭。
列子汤问，整篇都是经典，充满了原创性，怎么会几乎不差地抄袭山海经呢？
那么有没有可能列子先写，当时山海经还没成书，后人看到列子这个故事，加进了山海经呢？
在我看来，没可能。
至少先秦时期，山海经真正的作者，没有这么做。
因为海外北经，那理智不加载丝毫主观的，对同一件事的描述摆在那。绝不是有人看了列子带有主观文字的故事后，会去写出来的东西。
只有看了理智的文字，再去联想复杂的主观故事。
不可能看了复杂的主观故事，写下来了，然后又在另一经写下理智冷静的说辞。
我始终相信，在真正版本的山海经里，那些后世夸父逐日神话中，所描写的种种细节和思想感情，统统不存在！
是后人，把本来不是神话的东西，加以神话了。通过艺术加工的手法，丰满了这短短一句话的记载。
而列子这位寓言家，就是第一个这么做的人。他调侃了孔子，调侃了扁鹊，狂黑宋人、杞人，不介意再黑一下夸父的智商。
现今广为流传的，我们所熟知的夸父逐日神话，都源于列子的寓言，源于列子有目的性的，教育人的说法。
而非山海经的真实记载。
山海经的真实记载，只有非常简单的描述：‘夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。’
基本上不用翻译，初中生都看得懂。其中‘逐走’是赛跑的意思，或者说追着跑的意思。邓林就是桃林。
所以不掺杂任何情绪地翻译一下，那就是：夸父追着太阳走，太阳落山；口渴了，想要喝水，喝了黄河、渭河的水。不够！向北去喝大湖的水。还没到，半路上渴死了。手杖掉下来，化为桃林。
何等平淡的文字，山海经的记载其实都是如实记录，极少想象发挥。
只是表达方式限于词汇量，很模糊，所以很容易误解。
首先我们可以认为，山海经的作者，至少是写这句话的作者，他是了解整部山海经所表达内容的。
他至少，没有像列子那样，也没有像《大荒北经》里那句话一样，把自己的想法强加给夸父。
少了几个字，少了主观思想，宽泛地看，这不还是跟神话一样吗？
实则不然，首先神话说他追到了太阳的地方，然而那不现实。
原文只写了‘入日’，这可不是进入太阳的意思，他要进入太阳了，上哪喝黄河、渭水去？难不成黄河在太阳里？
‘入日’指的是时间。自古都是日出代表白天，日入代表晚上。入放在前面，就是到了晚上的意思。同理，出日就是太阳来了的意思，也就是到了白天。
山海经从没写夸父口渴是因为太阳，也没有写太阳有多晒，更没有写夸父把水河干。
如果把第一句‘与日逐走’去掉，直接夸父入日，渴，欲得饮……也是可以的。
列子一样可以从中联想出：哇，夸父进入太阳了，然后好渴，想喝水……
但是山海经没那么写，因为山海经从来就没想说夸父进入太阳这种不可能的事。
整个后面的行为，就和太阳没有关系。
与日逐走是表示夸父往西边走，入日则是到了晚上。
可能有人要说：为什么要说‘与日逐走’呢？不直接写往西走呢？
很简单，它包含巨大的信息量。
与日逐走，不光表达了方向，还表达了时间，也就是‘白天走’！
晚上没有太阳，怎么逐日？
这句话的意思，就是夸父白天跟着太阳走，晚上休息罢了。
这就是非常简单而带有上古习惯的一种状态描述，包括后来人们依旧有这种描述习惯：‘你跟着太阳走’、‘你跟着北极星走’之类的。
现代人困到了沙漠中，也是依靠太阳来定位的。
古人更是如此。
而山海经这么记载，这么描述，还让我看出了夸父在进行一场长途跋涉，甚至背井离乡。他在日夜交替的进行一项活动。
否则他没有必要，沿着大河朝太阳走的方向走，那一定是远离了他的家乡，远离了他熟悉的地方。
我个人认为，夸父，或者夸父族，在进行一场迁徙。
夸父白天赶路，晚上休息。那晚上的时候自然口渴。
古代远行，必不能远离水源，皆是逐水草而定，如果在远离水源的地方休息，必然会下场凄惨。
氏族迁徙，更是如此，一定是寻找有水源的地方。毕竟这是连动物迁徙都知道的事！
但是最终，夸父还是犯了这样的大忌。
他们白天赶路，晚上休息喝水，沿着黄河向西，到了上游的渭水。
之后竟然还要走，向北去大泽。
沿着河走也就罢了，一路都能喝到水。可却非要远离母亲河，跨越陌生的地区，寻找大湖。
最后可不就渴死了么？
死后，他们带的桃枝拐杖，跟着他们一路跋涉，都没有‘渴死’，反而在他们的尸体旁长成了桃树，桃树结果落种又长大，终究化为一片桃林。
桃枝的生命力都比夸父族顽强啊。
海外北经的这段话，就只是说了这么多而已。
简而言之，就是夸父或夸父族，白天往西走，晚上休息补充水源，白天继续走，一路喝了黄河水和渭水，之后要想往北去找大湖，结果半路渴死，遗留的拐杖后来长成了桃林。
就是如此简单，就是如此朴素的一件事。
海外北经的描述，十分的理智，它只是在描述简单的事实。
但是这件事的背后，却有诸多谜团。为什么要进行这场大迁徙呢？
沿着黄河走到了渭水，脱离渭水又向北。
也就是从大约可能是河南的地方，走到了陕西，然后向北进入了甘肃？
为什么‘饮于河、渭，河、渭不足’？
绝不是后人想象的巨人把黄河、渭水都喝干了，还觉得口渴的意思。
夸父要是这么能喝，请问他是怎么活到那么大的？黄河流域无数氏族都不活了？这比大洪水弱不到哪里去啊，大禹不用治水了，请夸父氏来喝啊。
要是这么解释，五个字就可以表达：‘饮干河、渭，渴’，或者‘河渭涸，亦欲饮’。
怎么都行，但山海经并没有表示黄河被喝干了。
所以事实绝非如此，河渭不足的意思，应该是黄河、渭水，都不能作为他们夸父氏代代生存的水源。
迁徙必然要在有水源的地方定居，夸父氏找过了黄河中下游沿岸，又走过了渭水沿岸，天下依旧没有他们的容身之地，继而无奈脱离母亲河，北上打算寻大湖定居。
夸父氏不能待在黄河流域，跑到了渭水流域，还是不能待，只能向北。
他们是被迫的，他们被整个黄河流域的势力排挤，他们在被追杀。
不是夸父想逐日，而是他被迫逐日，有人在逐夸父。
值得庆幸的是，证据就在山海经中。
刘歆没有删掉这个事件中，另一个势力的视角所留下的文字。
《山海经·大荒东经》：‘大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。’
而之前说《大荒北经》中伪作的那句话也没发完，全文应该是：‘大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。’
看到这，恐怕应该有人能理解我为何说北经这句是伪篇了。
这是瞎凑数到了何等的程度，它里面既有列子对海外北经的艺术表达，又有大荒东经里的说法。
这怎么看，都像是刘歆在‘成都载天有夸父，后土生信，信生夸父’这一段本该只是介绍夸父来历的文字后面，总结性地加上了夸父的归宿，也就是后来怎么死的。
并且，还在同一句中，出现了‘两种死法’。
这完全是结合了好几篇的事，总结在这后面了。
我料定是刘歆整理出现的问题，画蛇添足。
当然，也不排除，是山海经早期的作者有好几个，接力式完成这部著作。
海外北经写完，列子还没出生。等到合写大荒北经时，已经是列子的时代之后了，所以出现了带有列子主观评论，并且总结性发言的文字。
这种可能也是有的，但只能降低大荒北经的可信度。
而海外北经和大荒东经，都相当理智。
总之遵循一个逻辑，不带有主观评判的，信度高于带有主观评判的。
所以‘大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。’这句话是可信的。
它依旧是十分平淡，应龙从哪来到哪去，干什么。
然后就完了，没有评论，也不写应龙怎么想的。
基于这句话，以及前面所解读的。
就知道追逐夸父的是应龙了，他杀了夸父，或者害死了夸父。
夸父一路沿着黄河跑，跑到了陕西，应龙都要赶尽杀绝，最后没办法，夸父往北去找大湖，想傍湖而居，远离中原。
可惜的是，他属于被追杀，跑的太急，水没喝够，也就是补给没带够。
以至于在往北迁徙的过程中，路又不熟，找不到水源，渴死了。
应龙杀蚩尤，杀夸父。说明两边是对立面，蚩尤、夸父是一边的。
而应龙，毫无疑问，是黄帝战胜蚩尤最大的助力。
他是黄帝的铁杆。
炎黄集团战胜了九黎集团，蚩尤的盟友自然都要凉凉。
至少黄河流域，再无夸父氏安生立民之地。
应龙一路把夸父氏赶出了黄河流域，最后死在北上迁徙的过程中。
而这个过程，还顺带完成了一次果树品种的出口。
在北方大泽的附近，被带去了来自中原的桃树品种。
结束，到此为止。
夸父的事，就这么多。
这并非多新鲜的说法，单纯结合夸父神话，以及上古部落氏族需要依水而居，以及应龙杀夸父这一句，随便谁就足够总结出以上的事件脉络了。
我只是想说，山海经中真正冷静的文字，是一丁点夸张也没有的。
完全在以一种俯瞰的视角，去记录了这些。
当然，这样客观的文字，并非全部。山海经中，也有大量带有主观因素的东西，那些在解读时，一律可信度自降一半好了。
不同的经，不同的部分，对一件事甚至会出现多重描述。
并且连称呼都不同，用词也不同，完全就不是一个人。所以这肯定是多个作者分不同时期著作的。
那些带有主观评论的，基本可以认为是较为晚期总结进山海经的，可能属于后人补漏或乱加，这在解读时要单独拎出来算。
而剩下那些，如‘夸父与日逐走……’这样客观的文字。
才是山海经的本体。
而那一部分的出现，要绝对早于列子的时代，也就是战国时期。
因为列子真的有很多故事，灵感来源于山海经。
除去夸父逐日以外，还有东海归墟。
《山海经·大荒东经》开篇就写：东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。
而这个大壑，列子又来了兴趣，他加以扩充，写下：渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。
这完全是在山海经基础上加工过了，写的跟他看了地图，知道那里有马里亚纳海沟似的。
反之山海经里写下这句的作者，淡定许多，就给俩字‘大壑’。若是其在列子时代之后，就不合理了，未免也太偷工减料了。
但不管怎么说，列御寇这个人，是带后人解读山海经非常重要的人。
因为他一定看过完整版，早期版本，没有经过刘歆‘和谐’过的山海经版本。
而那个版本，是我们所看不到的。
以其为信史的态度，去解读山海经，世界观都会刷新，比如会发现黄帝是个超级厚黑的人，是和刘邦等开国君一样，无比腹黑、狠辣的王者。
而上古时期，或文明超乎我们想象。
诸此种种，实在不知道从何讲起，莫名其妙写了九千多字，浪费了正文码字的时间。
这个番外之后还会不会写，我也不知道。如果想看，就评论一下，并且告诉我想看我解读哪个故事。
毕竟我实在不知道从何说起，故事总得有个头，但山海经的故事没有头。
时间线复杂至极，跨度逾数千年。
至于结尾，倒是很明显，是成汤伐夏桀。
所以我说刘歆一定删了很重要的一段历史，不止一段，而是好几段，使得整个山海经，断断续续，东拉西扯，超难整合。
总之可能这番外想看，只能疯狂催我更。
啧，以上。
……
关于山海经的二点想法
吃素滴和尚让我解读鲲，我只想说，山海经里没有鲲……
不过有人考证，庄子对于鲲鹏的描述，脱胎于山海经中的北方之神禺强。
这个名字大多数人可能不熟悉，但他又叫玄冥。
《淮南子·天文训》：“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”
这指的就是禺强，他辅佐颛顼，相当于应龙之于黄帝。
因为庄子写了：北方禺强，黑身手足，乘两龙。
黑字古文又与鱼字相近，有人认为可能传抄错误，其实庄子想说鱼身手足，乘两龙。
而禺强在山海经里，又是人面鸟身，乃是北方海神。
所以有人就分析了，禺强有鸟身和鱼身两种形态，同时也是海神和风神之类的。
于是，鲲鹏其实就是北海神玄冥的说法，就冒出来了。
对此，我个人是完全不信的，这完全是强行套关系。
玄冥这个人在山海经里，主要有两处描述。
《山海经·海外北经》：北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。
《山海经·大荒北经》：有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
哦豁，这一对比，矛盾出来了。
大体两处描述接近，但一个说践两青蛇，一个说践两赤蛇。
最骚的是《山海经·大荒东经》又写：东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺豸虎。黄帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京。禺京处北海，禺豸虎处东海，是惟海神。
黄蛇的也来了。
其中禺豸虎就是禺号，而禺京就是禺疆，也就是禺强。
这是异体字的问题，因为文字一直在变，而山海经则是不同时期不同地人写的。
我认可，但我觉得，不是黄帝生的禺号。
因为海内经写了：‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。’
这就和大荒经矛盾了。
两者必有一伪，乃是一些有心之人为了把帝俊这个东方神系彻底抹去，而把一些原本属于帝俊衍生的存在，挪移给了黄帝。
海内各经被删除的地方最多，尤其是海内东经，基本全删了，剩下的版本里，海内东经只有一百来字。整个山海经里最短的。
它一定是记录了修书者所不能容忍的历史，大约就是刘歆最为针对的一经了。
黄帝是胜利者，后人自然会向着他而改书，所以我倾向于帝俊生禺号为真相。
尤其是大荒东经里那段，只有前半句有意义，从‘黄帝生禺豸虎’开始，后面完全是废话，几乎就是海外北经和大荒北经两段记载的总结。
最早山海经有图，而最早的作者为其写了注释，那个注释就是山海经的开端。
之后陆续有人得到图，往上填注释，也就形成了山海经，直到现在就剩字，没有图了。
比如《海外南经》就写了：狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。
这就很明显了，毕竟文王已经是商末周初时期的人了。
能说出文王葬于此的，最早也只能是西周时期的人。
于是有人就说，山海经是周朝人写的，甚至是东周末年的战国时期写的。
我想说最早开始写的绝对比这早，而且早很多，为什么之后再说。
单说这一段，很明显‘吁咽、文王皆葬其所……’都是后来加上去的。
本来一张山海图，图上已经有夏朝以前的人给图配写了一些文字，在狄山这个地方，只写到‘离朱、视肉’那里就没了。
什么文王，早期作者根本不认识。
但是因为山海图和山海经是陆续流传，并总有新的后人根据图往上填理解。
所以后面才会有那些明显感觉重复议论的文字，连格式都一样。
一个西周的贵人，一看图上的狄山，考证了一下心说：诶？这不汤山吗？
于是写下自己的注释：说文王也葬在这，现在叫汤山……
然后也列举了山里的动物有这些这些，其中动物列举中，大多数重复，只比前半段多了两种动物。
这是典型的两个不同时代的人，对同一座山写下的不同时代的描述。
同样的状况，在好几个经都出现了，比如有个地方写了成汤伐夏桀。
写这些话的人，绝对不是第一批作者。
我称之为第二代作者，第二代这些人还算不错，他们至少在模仿山海经早期作者的文风。
不像第三代作者，大约是战国、秦汉时期的人，直接往上加自己的想象了，直接把一些东西艺术加工了，强加了主观臆测。
‘夸父不量力’这种话，就是第三代作者加入的。
得亏现存山海经中，还有第一批作者所写的‘夸父与日逐走’这种冷静文字留存。
到这里，可能有人要说，最早山海经只有图，没有字，都是后来加的。
我想说，只有图的话，谁能写的出山海经？
相貌可以看图写，叫声呢？后人是怎么知道叫声的？还有一座山叫什么名字，这个难道是光看图就能知道的嘛？
所以画图者，至少同时期就有人配图写了文字。
总之上古有人画了图，还注释了少许的文字，可能很少很少，但一定有。
那批文字，是最冷静和简洁的。
之后夏商西周的人总结一遍，春秋战国的人总结一遍，再加上删除了很多，以及失传了图，所以山海经现在才真伪交加，虚实难辨，荒诞离奇。
尤其是春秋战国时期，列子、庄子这伙人，就是特别有瑰丽想象力的浪漫主义文人。
他们的存在，使得山海经多了不少主观艺术加工的文字。
回到玄冥。
其实很好解释，帝俊后裔禺豸虎是东海神，而在大荒北有个儋耳之国，都是禺豸虎的后裔，姓任，吃谷子。
禺豸虎的后人禺强，也就是玄冥，成了北海神。
其中禺豸虎则乘两黄蛇。玄冥乘两赤蛇……也乘青蛇。
可能就是一代作者写赤蛇，二代作者一看图，寻思这颜色大概是青色吧？于是写青蛇。
就这么简单，图的颜料黑化了。
总之，以上一切，都是我想说：山海经有一个或一批上古超级作者。一些矛盾或重复的地方，都是夏商周时期的普通作者写的。
我为什么说一个超级，一个普通呢？
因为一个是看了实物写的，一个是看了图写的。
两者有着本质区别。
很难想象，山海图与经，是怎么写出来的。
最早的作者，仿佛周游了全球……
因为山海经是一本全球性的地理风俗志。
关于这一点，山海经原文竟然略有提及。
《山海经·海外东经》：帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十万九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
同上，‘一曰’之后，我们可以视为夏商周使其的二代普通作者写的，他们看图不知道这个‘帝’是谁，而根据他们那时期的传说，觉得应该是大禹，所以就加了后面那一句。
前面我说了：你们这些二代普通作者写的，我不听我不听。
我不管前半段是不是原初版本，但至少‘一曰’后面，绝对不是原初版本，而是起码夏朝以后了。
不得不说，‘帝命竖亥步’这段话牛逼大了，从东极走到西极，丈量路程，这是上古时期干出来的事？
有专家表示，帝指的是舜帝，命令竖亥用步子丈量全国，从东走到西。
但我想说，他步量的绝对不止全国，而是整个大荒海内外。
乃是从美洲极东，跨越亚欧，量到非洲极西。
很简单，人家步数都写了，算一下呗。
五亿十万九千八百步，这对于写山海经的时代而言，完全是个天文数字。
因为假设竖亥一步是四十厘米，他也至少走了二十万公里。
有人说，可能他一步很短，实际没有走这么多里路。
OK，那我们削弱他一波，假设竖亥一步只跨十厘米，他也走了五万公里。
而地球赤道周长也才四万公里。
他到底在步量啥？
倘若他走了弯路，是一条曲折的路线，那么大抵正好就是横跨了所有陆地……从美洲走到亚洲又走到非洲的路程，也就是绕了地球接近一圈。
不能再削了，十厘米什么概念？一根普通的香烟都有十二厘米……
竖亥哪怕是个侏儒，也不至于一步才十厘米。
四十厘米都算少了，所以我倾向于他至少走了二十万公里。
无论他有没有环游世界，他也绝对不只是在丈量国内。
他不管怎么绕路，走二十万公里本身就已经非常离谱了。
因为现代人大多一辈子也走不完这么远的路。
一个人假如从二十岁开始出发，坚持每天走十二公里，七十岁可以走完。
那他怎么步量呢？难道真一步步地数？
不是，古人比我们想象的强多了：‘竖亥右手把算，左手指青丘北’。
原文已经告诉读者，竖亥是怎么走的了，他先走完一座山，之后眼睛看着另一座山，伸出手指着，通过相似三角形测距，可以计算出两座山之间的大概距离。
这也解释了为何竖亥能完成这个任务——数学帮助了他。
但是，即便用这样的方法。
他首先也得看得到附近的另一座山……除非他有卫星之眼，否则他还是得老老实实从极东，走到极西，充其量少绕一些路，让有些看得见的山就不用亲自走一遍了。顶多，少走百分之二十的路。
再说，即便数学工具可以帮他，但极东到极西，经过所有山的这条路程是没变的！依旧是二十万公里……所以这记载无论如何，也是在丈量全球。
因为，哪怕是以二十一世纪的我国领土来计算，全国的周长也只有四万公里。
绕着全中国走五圈，才能走完二十万公里。
‘帝’让他从极东，测距到极西。绝不只是在国内而已。
或许我们应该承认，山海经记录的都是事实，都是祖先周游四海八荒，一步一个脚印，亲眼看来的。
在学术界，因为我国东部都是冲积平原，没有山，所以《东山经》整个被认为是伪作。
然而，听说有美国学者在美国一步一步地按照山海经所说的去走，最终发现《东山经》中准确的记录了美洲四大山脉，共计四十六座著名高山，准确的描述了这些山脉中的河流走向、山与山的距离、动植物……基本都吻合。
当然，我没走过，也不知道是不是真的，姑且信一半。
但除非全盘否定山海经，认为它都是编的，否则我们只能相信山海经记录了全球地理风俗。
那么为何古人有这种本事周游世界呢？那个帝是谁呢？
‘帝’是谁这个问题我有想法，但这里写不下……就先不谈了。
废话了这么多，写点脑洞大开的。
我说山海经是真实记载而非虚构，那么那些完全不科学的异兽，以及它们的能力是怎么回事呢？
这一点已经有很多很多人解读过了，无非是表达方式的问题，词汇量匮乏，以及一些旁观者的误解。
说个最典型的，《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”
何罗鱼一首而十身，其实就是条章鱼。章鱼头太大，剩下全是触须，因为山海经作者没有触手的概念，所以说十身。
这是最好的解释。
还有就是夔，这个不得了，《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
这就是河马了，长得像牛，深色的身体，没有角。天天泡在水里，再加上身体肥胖，看不到脚，所以从岸上看以为是一足，也就是筒型身材。
河马在下雨天会从水里出来，这便是‘出入水则必风雨’。
包括各种异兽的‘见则大水’、‘见则大旱’之类的，都是相同的原因，即因为有风雨，有大旱，有大水，异兽才出现。但山海经的作者却让异兽背了锅。
以上，就是些很科学的东西。
既然这么科学，我也懒得提出一些纯开脑洞的解释了，你们自己百度吧。
要说，就说一些没法用动物解释的异兽。
《海内北经》：“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”
翻译一下：犬封国也叫犬戎国，那里的人都是狗的模样。犬封国有一女子，正跪在地上捧着一杯酒食向人进献。那里还有文马，是周身雪白，红色鬃毛，眼睛像黄金一样闪闪发光，名称是吉量，骑上它就能使人长寿千岁。
前半截无非又是讲述了一个奇异的国度，根据山海经的词汇尿性，估计是那里的人戴着狗头面具。女子跪地献食物，大约是描述祭祀或上供的状况。
到这都没问题，无非就是去到犬戎国，看到了当地的狗头巫师的祭祀仪式。
但是那里还有一种文马，乘之寿命可以有千岁。
这个玩意儿，就完全没法用之前的方法来解释了。它绝不是现存的任何一种动物。
类似的描述，《海外西经》也有：“有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”
我就不翻译了，反正差不多，就是活得更久了，乘之寿命可以有两千岁。
让人长寿的坐骑，这该怎么解释呢？
基本上，只能认为是神话，是虚构臆测的。
但是我说了，山海经是纪实的东西，不能理解，只是因为当年见到那些东西的人思维受到局限，描述方式与我们不同罢了。
我也说了，直接以一切都是真实存在过的为假定前提，去解读。
那么对此，我只有一个解释。也是在我眼里看来，唯一合理的解释。
它是个飞船……
而且是光速飞船！
根据广义相对论，越接近光速，时间越慢。这个我在小说里讲过了，你们应该都懂的。
不是猜想，这是已经证明的理论，太空站上的时间就比地表上的我们要快一些，因为越靠近大质量天体，时间也越慢。这都是因为时空扭曲了，时间与空间从来没有分开过，它们本来就是一体的，空间扭曲，时间就扭曲。
这两个在各种起点玄幻小说里总是被分开来的东西，早在上世纪就被统一了。
文马和乘黄，就是光速飞船，或者亚光速飞船。乘坐者以亚光速远离地球，对他来说可能就过去几天、几个月，但回来后，却发现地球过去一两千年了……
因为速度太快，所以文中没有对两者速度的描写，怎么形容呢？快如闪电？抱歉，闪电太慢了。
那东西快得根本反应不过来，乘坐在里面的人，也根本不会意识到自己在光速航行，甚至可能进入其中，乘坐的人直接冬眠了。
当然，也可能那就是个冬眠仓，可是这就不符合‘乘之’的说法了，作者都说它是个可以乘坐的东西了。
所以光速飞船，最为贴切。
当时人们完全不懂，怎么这人进去之后把东西开走了，过了一千年回来，还是这么年轻？而且乘坐者就只是我们村的普通人，绝对不可能长寿，天哪，那东西乘坐时可以活千年！
山海经的记录者，对此只能描写一个现象：乘坐的人寿命貌似增长了千年。
其实不是乘坐者寿命增长，而是其他地方时间过去了千年。
相对于别人来说，乘坐者进入了文马两千年，出来还是当年进入时的样子……
记录者不懂光速飞船，只能这么写了：乘之寿千年。
他能怎么办？他已经在自己的认知范围内，用尽了词汇量了……
可能有杠精会说，上古时期哪有光速飞船？这也太扯了！
人家古人就是幻想一个动物，一个神兽，干嘛联想到光速飞船上啊。
是，我也觉得扯，我也想知道为什么上古会有光速飞船……
为此我翻遍山海经，想了几种解释，但想说清楚的话，篇幅太大，这里写不下，所以就先不说了。
暂时我只给出一个很简单的佐证。
那就是山海经这段话的原文，记录者已经告诉了我们，文马和乘黄，不是动物！不是动物！不是动物！重要的事说三遍！
为什么我这么说，因为我发现了山海经的描述规律。
如果是动物，记录者一定会写‘有兽焉’，或者‘某某之兽’。
所以我说玄冥一定不是鲲鹏，因为山海经原文不断地告诉我们，‘有神’、‘有神’、‘有神’！
这是个分类，整个山海经到处都贯彻者原初作者的这个分类。
至于神是个什么分类，指代什么，篇幅太大，这里写不下，所以就先不说了。
总之玄冥是神，记录者没有说‘有鱼焉’、‘有鸟焉’。
写章鱼的时候，山海经就直接写‘何罗之鱼’，虽然章鱼不是鱼，但是当年的记录者是这么分类的，他们才没有什么无脊椎动物这种分类呢。
写凤凰的时候，山海经就直接写了‘有鸟焉’。
你们所知的各种异兽，都明确地给出了分类。
但是在文马与乘黄上，原初作者没有给出分类，他没有写‘有兽焉，名曰乘黄’。
而是直接写‘有文马’、‘有乘黄’。
也就是说，原初作者知道，这不是动物！不是兽、不是神、不是人，不是他那点词汇量可以分类的东西。
超出了作者的分类范畴，超出了他的文化概念。
你要很牛逼，但也会说话有智慧，不是个死物，那我可以说你是个神。你要是活在水里，哪怕一点也不像鱼，我也可以分类为鱼。你要不会动，是死物，又像人，那我就叫你‘尸’。
然而光速飞船……emmm。
总之，原初作者不分类的东西，我们可以理解为‘不明物体’。
他不分类，直接写‘有文马’、‘有乘黄’，其实就是他不夹杂任何臆测的直观描述。他的文字冷静而不故意带有主观。虽然很多描述都是比喻，但那是无意的，那是他没有办法，只能这么描述，属于直观感受。接受这一点，就会发现，原初记录者，是一位真正理智的贤者。
马是交通工具，乘是车，也是交通工具。
文马，就是布满花纹的像马一样可以乘坐远行的不明物体……
乘黄，就是黄色的像车一样可以乘坐远行的不明物体……
从‘没有写有兽焉’这种细节里，我能感受到他尽力了。他用最简洁的文字，表达自己最直观的感受。
至此，总结一下，一个原初作者不能理解，没有去分类，认为不是神、不是人、不是兽、不是尸的东西。
他知道不是他已知的任何交通工具，但又知道是可以乘坐的。并且乘坐之后，千年过去了，乘坐者还像一千年前一样年轻……
这个东西，讲道理啊，我认为接近光速的飞船就是最合理的答案了。
我认为，一种答案，无论它有多匪夷所思，我都不管。只要它是合理推断下唯一的解释，那么我就觉得它是真相。
而最合理的推断，就是只基于山海经本身隐藏的线索，而不夹杂后世列子、庄子、淮南子的想法。
我不会去随便引用其他书的说法，那种行为，就像是用封神演义里的设定，去解开西游记里的谜题一样。
列子庄子这些人跟我们一样，都已经离那个时代很遥远了，甚至线索还不如我们。
因为在山海经这个条件以外，我们还有个万能的论据可以用，那就是科学。
所以我不喜欢沿用列子庄子淮南子他们带有感情因素的说法，相信他们，还不如相信自己。
我心中的最合理的解释，永远论据都是只来自于山海经本身，以及宇宙亘古不变的客观规律。
光速飞船哪来的，这个问题就像是光速为什么不变一样。
它是观测事实，科学家被逼的，最后只能建立一套广义相对论的体系来容纳他。
量子波函数坍缩，也是观测事实，科学家被逼的，只好推翻经典物理大厦，重新建立一套量子力学。
对我而言，当我认为文马与乘黄为光速飞船，乃是我合理推断下唯一的可能时，我也只能被逼的，以此为事实，再去解读其他与其相关的山海经记载了……
篇幅太大，这里太小，写不下。
啧，以上。
……
关于山海经的三点想法
本来不打算写这个，但见两次有人提到一个叫齐天大肾余潇洒的UP主了，问我要不要解释一下跟他是什么关系。
我只能回答没有关系，大约都是属于喜欢以信史来看待山海经的人吧。
很像吗？他主要介绍了一下山海经异兽有些为什么那么怪奇，答案无非是古今人理解的差异和描述的局限，好用比喻而多误解。
这难道不是常识嘛……至少在喜欢山海经的人眼里，这是常识啊……
包括我和他都介绍过的何罗之鱼，早在明代，杨慎就注释道：“何罗鱼，今八带鱼也。”
也就是说，几百年前的古人，都知道何罗鱼是鱿鱼、章鱼这种头足类动物了。
它包括企鹅、牦牛、鹦鹉、飞鼠、飞鱼，这些都已经不算是解读，而是知识了……
另外多目、背上长眼的这类异兽，大多是描述身上的花纹，这种观点袁珂教授已经说过了……
在就还有神、半人半兽，大多为巫师装扮的，假扮出神异的动物特征，并收取贡品，这基本就是在巫师权力极大的时代收取的贡养。
还有见则大水，见则大旱，这更是典型的因果倒置，解读早已有之。
那位UP主的所有观点，基本来源于各方山海经学者，这是知识……
在我和他这种山海经爱好者眼中，这叫‘主流说法’。
不过雌雄同体的‘类’，他解读成鬣狗，这个倒是很新奇，牛逼，我都看傻了，完全认同。
讲道理动物世界、人与自然、自然传奇我全集都看了，鬣狗我十分了解，竟然一直没想到它可能是‘类’……
在我国以前是有鬣狗的，中国西藏阿里地区札达盆地发现了400多万年前的佩里耶上新鬣狗化石。可惜，我国的鬣狗灭绝了。
当然，他这个说法，我有两个疑点：
第一，那就是山海经作者为何不描述鬣狗最独特的叫声呢？像是奸笑一般的叫声。
第二，鬣狗群居，这些山海经也没有描述。
我个人理解是，‘类’是一种类似鬣狗的那种雌体输卵管在体外的动物，这种动物在中新世还是很多的，只不过除了鬣狗科基本都灭绝了。
基于以上，我没觉得在个人见解中，我俩有何一样的。
即便我这不是免费章节，也谈不上抄袭。
我倾向于山海经为史料，对上古时期的人而言，世间万物的记载，都属于史料。
汉代司马迁将山海经与禹本纪并列，唐代魏征更是非常喜欢山海经，把它拔升到史书的地位。
不得不说唐朝非常开放，因为以武立国，藩镇、武人势力强大，儒家没有那么禁锢，李白就敢直接在诗里提到‘尧幽囚，舜野死。’
那时候的文化，才是真正的昌盛。
在上一章讲异兽时，我都不想多说这些可以解释成动物的，已经不算新奇的东西。
我也说过，有很多人做过类似的解读，学术界更是说法众多，多到你们从网络上所知、所见的言论，百分之九十九皆有相关教授提出过。
没提到的，基本就是非常扯淡，被现代学者认为特别无稽的解读。
而我说的光速飞船，这个在学者眼中，就属于超级无稽之谈。
他们根本不会认为上古会有外星人以及高科技。
因为不可能有，连现代人都没有，所以没人觉得乘黄是光速飞船。
典型的思维被禁锢了，凭什么现代人没见过的东西，古人就一定也没见过呢？
我个人的解读方式，就是直接认定山海经作者写的是事实，不是在编故事，只是表达有问题。
基于这一点，我就认为光速飞船哪怕再不可能，它也是唯一的解释了。
本来都说不写了，没想到忍不住来解释这些。
既然写都写了，就简单地再解读一点吧。
精卫，这个六魇镜就让我解读一下，说是评论区有人疯狂嫌弃精卫三观……说精卫神话很不符合道德，也很愚蠢。
先说神话，这是典型的复仇神话，这很重要，因为儒家春秋大义排名第一的，就是大复仇！
言：九世之仇犹可报乎？虽百世可也！
这是公羊学派的主张，非常有血性。
孔子云：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”
子贡问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”
翻译一下，子贡问孔子：“如果有人杀害了自己的父母的话，该怎么做？”孔子回答道：“要睡在草垫上都时刻拿着盾牌兵器，仇没有报不能去当官享受，不能和仇人活在同一片天下，如果在市集上碰到仇人连回去拿兵器都不用了直接上去拼命。”
《礼记·曲礼》：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”
翻译一下，意思是杀父之仇不共戴天，无论仇人在哪里都要找到杀死他，兄弟被人杀了要随时带着兵器准备报仇，不能放下，朋友被人杀了要么你为朋友报仇，要么离开这个国家，反正不能和他同处一国。
此为礼！礼！礼！重要的事说三遍。
在法出现以前，礼就是法，礼至高无上。
无礼的文明，不叫文明，叫蛮夷。
现在看来，也是三观不正，别人杀了你的朋友，你就要去杀他，简直教坏小孩！任何个人都没有处置他人生死的权力，只有法律可以。
但这在早期华夏，乃天经地义。
如果不这么做，你在那个社会都活不下去。
所以那位朋友说对了，这是不符合现代道德的。
不过它符合古代道德，既有存在的道理。
事已至此，如果朋友们够杠精，那么可以说：“她淹死了关大海什么事？她凭什么找大海报仇？脑残？”
不不不，这恰恰是古人不脑残。
从古至今皆歌颂精卫坚韧不屈的精神，为什么？因为谁都知道……她填不了海……
认为填海有毛病的，首先就已经认为，它真能填海了……
但人人都知道，它填千万年，亿万年，海也不会干，可精卫却还要锲而不舍地去做。
这里体现的，又是儒家的道德标准：虽千万人吾往矣。
用近现代人萌芽的理性主义思想，采用‘淹死了关大海什么事’这种理性主义逻辑，去批判古代哲学、学术思想的儒家主张。
这个行为本身，倒是挺……嗯，无聊的。
我为何要说，这都是儒家的主张呢？因为精卫填海，是汉代人对山海经记载的艺术加工，是典型为表达一种精神而塑造的神话……
原文《山海经·北山经》：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
根据我前面说过的，‘有鸟焉’三个字，作者意思就很明确了，它就是一种鸟。
前半段一直到‘名曰精卫，其鸣自詨’，这都是在描写一种鸟，按照我前面两章说过的分析方式，这是原初作者最没有问题的冷静文字。
所以问题就出在后半段，又说这种鸟是女娃了。
这里，我有多种解释，最无聊的一种，就是原初作者压根没写女娃，不然就直接从开头就写：‘有鸟焉，是炎帝之少女，名曰女娃，化而为鸟，名曰精卫’。
然而行文不是这么写的。
如果你们把前半截去掉，就发现从炎帝到以堙于东海，这段话单独就可以存在，一点缺失感，少了什么的感觉都没有。
如果把后半截去掉，只看前面，也是毫无缺失感，跟山海经其他段落一样，只是在描写一种鸟。
对比山海经其他动物，很多也都是到‘其鸣自詨’那里，就结束了的，充其量后面还有一句‘吃起来怎么样’……
所以这有可能，是汉代的人加上去的，儒家思想的人，借用精卫来制造了一款复仇神话。
精卫衔微木，将以填沧海。
突出微木，对比沧海，整个精卫神话故事，又是强调精卫的怨念，又是强调精卫的弱小与坚持，这很明显就是编出来的。
以上是最无聊，最平淡，最不出奇的解释。
对此，我还有别的解释，我要反驳我自己。
疑点很简单：儒家凭什么挑选精卫来编这个神话？山海经有的是更好的对象，可以来编。
如果把后半截去掉，前半截就只是最最最最普通的一种鸟类描述，连这个鸟干什么的都没有，吃起来什么味道也没写，平庸至极，编它干嘛？很有名吗？它很有热度吗？
倘若从炎帝那句话开始都是编的，这个动机就说不通了，儒家干嘛不找个更有热度的去蹭？
除非，山海经还写了这个鸟的行为，那个衔木填海的行为，让他们觉得可以加工一下，于是就有了后世精卫填海的神话。
既如此，说明精卫衔木填海这个特征，早有记载。
也就是说，整个这段话，都可能是原初作者写的。
仔细一看，很有可能！
因为后半段，并没有发感想，并没有直接说女娃的心理，没说她是为了复仇。
这就不是个复仇故事，文里只写了：故为精卫。很快你们就会发现，这四个字真是妙哉。
那么以此为前提，我们就可以提出第二种解读。
老规矩，‘有鸟焉’，它就一定是鸟，至少是个会飞的。而不是人，是人就说是人或是神了，原初作者这一点拎得很清。
那么我们就可以来找一下这种鸟，很好，这种鸟超好找，很平庸，基本就是迁徙的海鸟啊之类的，从形象特征来看，它可能就是大雁。
‘游于东海’是迁徙，每年大雁要跨越渤海飞到西伯利亚，之后又返回南方。
而大雁偶尔也会衔木填海，一方面这是几只领头的大雁为了扰流，其次也是为了在迁徙时能站在漂浮的树枝上休息……因为领头飞的大雁是最累的……
现在这在渤海还能看到。
众所周知，动物无论是筑巢还是什么功能，都是逼出来的，如果可以不这么做，那么它便不会进化出这种习性。
虽说跨过了渤海，但鸟类是可以到沿海的陆地上休息的，为什么要在海上休息。
从大雁来看，是因为大雁在沿海世世代代的‘服务站’、‘休息区’被人类占了……
不是砍伐为农田就是沦为城市，大量的人类聚集在那里，大雁不敢成群结队地在那里休息。
回到山海经。
我为什么说游于东海就是迁徙，因为后半句也是写迁徙。
‘女娃游于东海，溺而不返，故为精卫’
很多人在翻译的时候，无视了‘不返’！
认为说女娃淹死就行了，淹死没回来，这不废话吗？
不，怎么会是废话呢？‘不返’两个字既然写了，这就很重要……
在我看来，原初作者是在认真地写迁徙。
动物迁徙乃是一去一返的周期性迁移，只提去，不提返，这不叫迁徙，这叫转移。
所以作者才强调了‘不返’，言下之意就是‘应该返’。
那么为何没返呢？他写了，‘溺而不返’，也就是因为淹死了，所以没返回。
总而言之，这种鸟，本来游于东海最终都会返回，但是因为它们中途落下来休息时，被人类驱逐了。
这导致首领级的大雁被淹死。
故为精卫！不是说死后变身非人类，而是说成了我现在所看到的精卫这种鸟。
它们进化了，它们为了适应人类的存在，领头的大雁故而衔着树枝，填在海上，作为落脚点。
可能有同学要说：山海经里没写人类驱逐大雁啊，这么重要的东西，为何不写呢？
其实写了，只是很含蓄，可能还有部分被删除。
根据我的说法，人们开垦林地，种庄稼，大量地推广农耕，破坏了鸟类迁徙原本用来中途休息的地方。
众所周知，农田种着庄稼，怎么可能让鸟类靠近呢？所以大雁落下来，人们就会去驱逐。
而推广农耕，大力发展种田的人是谁呢？
炎帝！
他发明刀耕火种，创造了两种翻土农具，教民烧林化田，垦荒种植粮食作物。
人类农耕文明因此大量扩张，都扩张到沿海地区了，改变了鸟类的习性，故为精卫。
精卫二字何意？以甲骨文和金文、篆体的象形而论，‘精’是米粒。
卫，则是拿着锄头的人，延伸意义是拿着锄头保护庄稼不被破坏，不被动物吃掉。
这就是保卫最早的意思，跟保家卫国无关。
上古先民拿着农具驱赶野兽鸟类，保护庄稼得以丰收，故为精卫！
这实际上就是指一种会吃我们庄稼，总是要我们驱赶的鸟类。
所以女娃不是炎帝的女儿，至少不是我们理解的女儿。
其实纵观炎帝的女儿，就会发现，全部和农耕有关。
帝女桑，死后化为桑树。瑶姬，死后化为灵芝。女娃，死后化为精卫。
得，我要说一个悲伤的故事：炎帝没有女儿！呜呜呜……
他的女儿全是农桑草药。
所以在那个时代，炎帝可能没有女儿，就算有，也是地位卑微，根本不值一提。
人们宁愿认为炎帝选种的桑梓、灵芝，以及环绕在农耕部落聚集地附近的大雁，是炎帝的女儿。
其实这么一想，也通。
就好像现代痴迷泥塑的人，会被人说：你简直是把这些泥塑都当成你的女儿了，你亲生女儿都不管了，每天就只知道管这些泥塑……你还要女儿干嘛！它们才是你的女儿！
炎帝是个痴人，他沉迷种田不可自拔，沉迷辨识草木，不可自拔。
他发明了大量的农耕器具，并且精选出了所有可以种植的草药和庄稼。身边围绕着大量鸟类，毫不出奇。
这对于其他庸民而言，这些东西才是他的孩子。
炎帝是个好的领袖，但不是一个好的父亲。
至少，他不是个女儿控，亲生的女儿地位还不如手中的百草……呜呼哀哉！我好想要女儿啊！
关于精卫的解读，就这些了。
啧，以上。
……
山海经的第四点想法：唯一且真正的至高神
山海经千头万绪，涉及广袤，想要解读，绝非一日之功。
关于它我有很多想法，可说一个，必牵扯众多，彼此之间，线索复杂，关联繁琐。解读一个，必要引出另一段作证，而为何它能作证，又要先让你们明白另一段为何那么解读，而若要这么做，就又得牵扯其他段落，如此种种，真是千头万绪，不知道从何讲起。
几千字的篇幅，也只能摘出其中很少很少的一点点去解读，一次根本讲不了太多。
所以山海经的个人解读，我到底会写多少，我自己都不知道。
我想来想去，意识到有些读者可能连一些最基本的东西都不理解，这会使得我在解读时非常麻烦，提及的东西万一生僻点，或者你们被诸多后世文学误导，而把一些错误的东西当做常识，继而跟我理解的不同，就会对不上频道。
所以我必须还夹杂着一些科普，让你们先了解我‘经外的理解’，再跟我走入‘经内的理解’。
而既然山海经是五帝时期的上古之事，便决定先从‘帝’讲起。
且先不谈帝有什么能力，帝在山海经里有多强，帝到底有没有神异。
我先从三皇五帝最朴素的身份说起。
皇帝大家都知道，秦始皇创建的称呼，意思就是他比古之皇、古之帝更厉害。
功高者为皇，德望者为帝。前者是对‘全人类’有着无与伦比的重大贡献的人类始祖。后者是对诸多氏族有巨大德行，天下万族众望所归的最高领袖。
大家都知道三皇五帝，但很可惜，山海经通篇没有提过三皇，帝也不止五个。
三皇五帝最早是汉朝儒家开始这么说的，而因为春秋战国时期兴起的五行说，所以将历史上的‘众帝’，选了五个高人气的出来，对应五行、五德。
至于三皇，最开始有天皇、地皇、泰皇。他们到底有什么功绩，不知道。
而春秋战国时期，人文思想极为发达，所以贤者们就开始将更多的上古始祖，赋予皇的地位。
说白了，真正的远古，是没有‘皇’这个名号的，皇级名号是后人‘追封’给那些有着重大贡献的始祖的。
于是陆续的，开始出现各种皇。
皇在这个时候，就是指大功劳的始祖，而并非一定要三个。
后来非要三个，大概是为了对应天地泰，或者天地人吧。
首先哪三皇就众说纷纭。比较主流的是‘伏羲、女娲、神农’，还有一种是‘燧人、伏羲、女娲’，以及‘伏羲、神农、黄帝’。
以上都是记载来源比较正式的，至于有些不正式的，比如把共工、祝融都加进去的，那纯粹是很晚期时候的一家之言。
毕竟我说了，皇是追封，本来就是后人给的，有功劳的始祖都可以冠名为皇，后人随便把谁列为三皇都行，就算现代人列个九皇，一百皇，又能如何？只能说明我们孝顺……
在亘古时期是没有皇这个称号的，只有帝。
所谓三皇，只是将有资格称为皇的众多始祖，挑选其中三个高人气的出来罢了，令其世代传颂，以显尊崇。
那么三皇最早的说法是什么呢？
最早的说法是《庄子》：有巢氏、燧人氏、知生氏。
没错，什么伏羲神农，一个也没有。发明造屋、生火、生产工具的三位无名老祖，就是庄子定义的三皇。
是谁呢？不知道，这三个名字的意思其实是：肯定有第一个造屋的人，定义他叫有巢氏。肯定有第一个生火的人，定义他叫燧人氏。肯定有第一个制造工具的人，定义他叫知生氏。
可以看得出来，庄子没有儒家那么多的政治目的，他也没有从人气上面来考虑，直接选了最朴质的三个，列为三大最尊之皇。可以理解为皇冠军，皇亚军，和皇季军。
不过庄子的冠亚军，儒家当然不会用。
东汉班固，就列了个‘伏羲、女娲、神农’，至此这成了最主流的三皇。
神农指的是炎帝，所以先不说。
女娲在《山海经》中，只有一句：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。”
《山海经》里就这么多，没了。
《山海经》还不是直接描述女娲，而是只说了女娲之肠，化为了十神，出现在庄稼地里。
只写女娲之肠，不写女娲本尊，只有两个原因。一种是山海经关于女娲的定义和描述，被我以前说的‘刘歆修书’时删掉了。
还有一种原因是，哪怕对于山海经最早作者而言，‘女娲’二字，也是个常识，是个人就该知道，不需要多言。
类似的‘常识’，还有很多，比如说人，比如说犬、羊、牛、蛇、鱼、鸟，以及……‘龙’。
山海经通篇没有关于龙本身的定义，没有‘有兽焉，名为龙’之类的说法。
反而是在描述各种动物、异兽甚至神时，直接写‘龙首’、‘龙身’、‘龙尾’之类的字眼。
用词之随意，就好像龙是个常识，与‘日’、‘山’、‘海’、‘狗头’、‘人面’、‘鱼尾’之类的词一样。
难道还要在经中解释什么是人吗？倘若读者连人都不知道是什么，作者怎么写？
所以，如最初作者根本不打算对‘人’做出解释一样，他根本就觉得不需要对‘龙’、‘女娲’这种词汇，做出任何解释！
不解释！因为它们是常识。
也就是说，女娲是早在尧舜禹时期，亘古以来，便是人们眼中，耳熟能详，常识级别的存在。
那么除了山海经以外，最早对于女娲描述的文献，是什么呢？
在学术界，公认最早描述了女娲的是西周时期的《史籀篇》，虽然这本书本身不存在了，但它的内容化在了很多后来的其他书中被引用。
这是考证过的，我就不解释了，总之‘娲’这个字，有籀文，意思为‘古之神圣女，化万物者也’。
这就是女娲最早的传说，从古至周朝，她都是化生万物的神。
不是造人，是造万物！
女娲造人传说的最早记载，是在宋朝，那已经太晚了。
炼石补天的传说，则可信度高很多，最早出自西汉《淮南子》，而这本书源于先秦时期的传说。关于女娲，还有一日七十化，人面蛇身，发明笙簧、瑟、埙等记载。
所谓一日七十化，意思是她每天都在衍化出各种事物出来。
其实就是和西周时期的‘化万物’对上了，结合山海经，也是这个意思，女娲之肠化为神了。连肠子都如此，更别说其他了。
可以想象，山海经时期的人眼中，女娲可能全身上下，一切都化为世间万物了。随便一个神，都可以被视为女娲的无数化身之一。
也就是说，女娲我们已知的最早传说形象，就是一个创造了神、创造万物的这么一个存在。
至于炼石补天，山海经里没有写，我就不说了。《淮南子》说的那么详细，大约有艺术加工。但天塌了这么大的事，写女娲去搞定，也侧面说明，女娲就是先秦时期，乃至一直上溯到上古五帝时期，都是人们常识性中的至高神！
一个身化万物，众神之母的存在。
有人可能会问，女娲身化万物，衍生众神，那么盘古呢？盘古哪去了？
盘古实在是出现的太晚了，是在魏晋时期才有他的传说。而且是吴国文人，大概是通过南方百越民族的传说，而记述的。
汉以前没有任何文字，提到过盘古。汉代也没有任何墓穴，绘画过盘古……
反倒是汉朝墓穴之中，我们现在挖掘了有女娲伏羲图，有嫦娥奔月图，西王母的图……
连嫦娥奔月都有，却没有盘古开天，足以说明，盘古从来都不是诸夏的创世神。
女娲才是创世神！是炎黄一系自古以来的至高信仰。
在上古时期，女娲的地位是最高的！没有之一。
证据很简单，战国屈原《天问》就写：“女娲有体，孰制匠之？”
这句话有两种解读，第一种：女娲的身体那么奇怪，是谁设计的？
第二种：女娲竟然有身体？谁创造的？
第一种解读下，屈原是在疑惑女娲为何是人首蛇身这么奇怪？
其实我倒是更好奇，屈原为何不写炎帝有体呢？炎帝牛角难道不奇怪了吗？
第二种解读下，屈原疑惑的点就变成了，天地万物不都是女娲所造的吗？那么女娲的身体又是谁造的呢？
但不管是哪一种解读，都证明了一点！那就是在屈原的认知中，女娲就是最高的了，她上面不存在其他神。
假如盘古存在，或者其他任何比女娲地位更崇高的神存在，那么屈原就不会问出这句话了。
而是应该问，盘古有体，孰制匠之。
屈原问女娲的潜台词，就已经表明，女娲的神格封顶了。
然而秦朝之后，汉代独尊儒术，导致了另一个皇者，取代了女娲的地位。
他就是我们现在所熟知的三皇之首，百王之先的伏羲。
接下来我要说的，可能对某些人来说，会比较颠覆。
因为你们理解的伏羲，其实是不存在的。
这么说可能不贴切，换个说法：原型还是有的，真的有伏羲，也确实是有功绩的始祖，可他在上古不那么重要，更没有后世所传的那么伟大。
既然是聊山海经，那么山海经里有伏羲吗？
答案是：零。
记载传说人物，古代帝王最多的《山海经》，没有关于伏羲的哪怕一个字！
那么战国以前的考古文物有关于他的东西吗？答案是：零。
那么春秋战国以前的典籍，有关于他的记载吗？答案是：零。
堂堂三皇之首，百王之先，西周没有任何典籍提到他，后来的墨子、孟子都没有提他。包括我一直喜爱的屈原的《天问》，也没有提到伏羲。
你们肯定很好奇，伏羲到底是怎么成为三皇之首的。
答案当然是因为孔子……
孔子《易经·系辞》里提到：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……”
后面还有，我就不贴了，意思是描述他结绳作网、教人打渔的功绩。
总之，孔子意思是说，古代的包牺氏之所以能成为王，是因为他创造了八卦……顺带还有制作网的功劳。
但主要还是八卦，包牺氏死了，神农氏继续衍化，神农氏死了，黄帝衍化……到了现在，成了易经。而我最爱的周公，对此怎么怎么的……
以上，这就是最早关于伏羲的描述。
孔子的影响力，当然是很大的。之后战国中后期陆陆续续，也开始有些贤人在自己的典籍中提到伏羲了，并且开始出现了他的事迹。
比如战国后期的文物——楚帛书，就是最早描写了伏羲传说的实体文物。说他和女娲创造了世界，这也说明女娲真的就是个至高创世神。
不过这件国宝在国外，国内只有摹本。
还有战国后期的《庄子》也有提及，原文就不贴了，也就提个名字而已，跟各种造物件，搞发明的上古始祖，放在一起提及，地位并不高，甚至还很低。几十个始祖中，伏羲排倒数第二……
由此可见，伏羲的传说故事，实则在孔子开始歌颂他，然后战国中后期才陆续出现他的传说的。
并且在那个时候，伏羲的名字都不确定，有叫庖牺，有叫包牺，有叫风牺，有叫伏戏……
而女娲，则一直是叫女娲。
由此我觉得，战国中后期，伏羲的传说才刚刚兴起，正在被人加工整理中……
直到西汉，独尊儒术，伏羲的名字才被确定，而且其传说才突然丰富细节起来！
西汉早期的司马迁还算有节操，《史记》没有给伏羲太多记载，他认为伏羲的记载不真实，没有采用，只在自序中提到一句：余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。
意思就是：我听先人说，伏羲氏很纯厚，创造了易经八卦。
没了，这就是司马迁对伏羲功绩的全部描述……
难怪学术界认为，《史记》已经是非常有节操的信史了，司马迁还是较为客观的。
所以这里我也相信，伏羲这个人肯定是存在的，古王之一，亘古之时的某位始祖。只不过这位始祖，在数以百计的始祖中，并不能排的上号，春秋以前，根本没有名气，他的最大功绩是创造了八卦。
要不是易经到了后来越发火爆，周朝更是达到巅峰，再加上孔子宣传，伏羲氏的人气在诸多人文始祖之中，不一定能排的上前三十……
最早的伏羲地位别说三皇之首了，第三十皇都不一定有他。
可随着孔子的地位提升，儒家学说彻底成为主流后，伏羲也水涨船高，毕竟《周易》是儒家五经之一，而易经八卦，伏羲是最早的起源者。
比如刘歆，也就是我一直诟病他把山海经活活整理少了一半的家伙。
他将伏羲推到了最高峰：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”
这也是第一次，将古往今来流传的‘太昊’，直接联系为伏羲了。
注意，在刘歆之前，太昊就是太昊，又称大皥。而伏羲就是伏羲，两者根本没有毛线关系。
儒家一代代这么定义下来，到我们现在成了真理。
《山海经》中有提到过大皥，但绝没有庖牺、伏羲之类的存在，也没有说谁作‘易’。
《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”
我看不出他跟伏羲有什么关系，所有关于大皞是伏羲的言论，都是汉朝独尊儒术以后突然出现的。战国的楚帛书压根没提过这个事，只能说儒家太能‘修书’了。
至于什么木德之类的，就不解释了吧。
大家知道，五行始终说绑定古之帝王，是非常典型的牵强附会行为。
除了刘歆，还有东汉的班固，也搭了把手将伏羲送上了神坛。
班固的《白虎通义》写了：三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。
一口气，将伏羲拔升到第一位！
至此，伏羲成为无上人皇，超越女娲，登顶为百王之先，列祖之巅。
并且他的身世也出现了，华胥氏雷泽生伏羲。
得，直接把华胥氏个给扯进来了，战国楚帛书从未提过伏羲的身世，在那个创世神话中，他和女娲直接就是从混沌里蹦出来的。
伏羲本来在孔子眼里，就是个人祖，作了易经，得以推崇。从没提过他跟女娲有什么关系。
结果到了孔子死后百来年，后人把他变成了人首蛇身，然后跟至高神女娲卷在一起，成为了兄妹，说是他和女娲一起创世的。
至此，伏羲女娲成了兄妹。
汉代墓穴出土的壁画中，便有了伏羲女娲人首蛇身双螺旋图，一男一女，阴阳调和，两大至高先祖，完美！
可是他的功绩有点少啊，光凭易经与捕鱼，逼格有点低。虽然与女娲共生，蹭了波热度，可他的功绩，确实不如女娲啊。
于是到了晋朝，伏羲的功业增加为：继天而王，作八卦，造书契，做瑟三十六弦，制嫁娶之礼，取牺牲以供庖厨。
其中做瑟和制嫁娶，原本是女娲的功绩……
从跟至高神女娲一起混身世、混功劳，发展到直接把女娲的功绩转移成伏羲的了……
而到了唐朝的文献里，伏羲女娲兄妹还不够，直接成为了夫妻！
两者是兄妹的记载，比两者既是兄妹也是夫妻的记载，要早了数百年！
从没关系，到兄妹，再到既是兄妹又是夫妻……
这么做之后，女娲除了补天以外，所有的功劳，都成了辅助伏羲的了。
再到后面，伏羲又多了很多很多的发明，总之越来越牛逼。
到了这里，你们也看出来了。
时代越往后，伏羲的记载就越详细……功劳也越大……逼格也越高。
而女娲，则恰恰相反……逼格在一路暴跌！
从文献上看，不算山海经，女娲比伏羲早了几百年。
而我们是在聊山海经，根据我前面对于山海经的假设，上古有个原初作者，写了最早的初稿，并且就提了那句女娲之肠的话。
女娲在五帝时期，就是全民信仰，炎黄一系的至高母神。她最初身化万物，母育一切。同时也是古之帝皇，人文始祖。
毕竟绝天地通，所以炎黄一系的信仰一定是始祖。
总之，女娲神格、人格、帝格，一直都是极高的！而且是越早时期，越高！
越晚时期，则反而越低。随着时间越往近现代推移，女娲的逼格也在一步步地下降。
到了秦汉，要亲自炼石去补天了。
这倒也没事，符合她创世神的位格。
可后面，女娲的化身万物之能，被逐步削弱。
先是多了个哥哥伏羲，然后功绩被转移，从女娲制嫁娶，变成了女娲辅佐伏羲制嫁娶……
再后面，还来了个盘古，直接顶掉了她创世神的地位。
而到了宋朝，神格再度骤降，出现了女娲捏土造人的传说……从化万物，彻底沦为造人工具。
到了明朝，还要在小说中被纣王调戏，引出封神。到了现代，更是成为洪荒可攻略的妹子之一了。
可以说，现代人所理解的女娲，并非最早的女娲。
而应该将盘古、伏羲、女娲三位一体合起来，才是周朝乃至更早时的女娲。
之所以会出现这种情况，原因可能在于男权社会的建立，让至高的娲皇步步沦落，成为伏羲、盘古这类神的附庸。几千年下来，女娲和伏羲的地位与贡献，发生了偏移，大概是男尊女卑导致的结果。
至此，这就是我所理解的伏羲女娲。
女娲化生万物，伏羲始作易经。这就是两者的原始设定，并且两者没有关系，最初的文献都没有提及对方……
以此为基础，再去解读山海经，就显而易见了。
山海经没有皇者，因为皇者是后来人追封的。
山海经也没有伏羲，因为伏羲在五帝时代，并不出名……可能还不如夸父……
山海经里有女娲！虽然没有写、或者被人修掉了她的功劳事迹，经中只提到了‘女娲之肠’，可这也足以说明，女娲在山海经中地位之高了。
女娲之肠化为神十人！
别看就这么貌似没什么营养的冰山一角的记载，实际上仔细一想，这竟然是山海经中，最牛的一次侧面描写。
女娲是山海经中，唯一身体的一小部分，可以化出神的存在。
学术界，公认西王母、黄帝、帝俊为山海经中最强者。可实际上，这三位似乎都比没出场的女娲差远了……
黄帝、帝俊还介绍了世系，西王母还蓬头散发，凶神恶煞。
女娲则什么其他描写都没有，只提了她的肠子，化为神，出现在了广袤的粟麦田中……横道而处……
我不知道这是不是麦田怪圈……
纯粹是我脑补啊，首先山海经罕见的，没有描述这神的长相，和神的性质或别的什么。只说是女娲之肠。
翻遍山海经，记述者往往都要写明相貌，至少看起来怎么怎么样，有没有操蛇什么的。
女娲之肠没有……完全没有过多的描述，以至于我们这些后来人，都不知道这里在说什么！
所以要么记述者根本没法描述其相貌，要么女娲之肠四个字，就已经描述了，只是我们听不懂。
综上所述，我个人觉得山海经作者，这里其实写的是‘一次特殊现象’。
也只有写非自然形成，一辈子都未必能见一次的现象，才会出现这种状况。
而且记述者，大概并没有亲眼所见，只是道听途说，因此才简单地记了一笔。
没见过，自然也不知道如何详细描述。
根据别人的讲述，他只能写下‘女娲之肠’、‘处粟广之野’、‘横道而处’这样的笔触。
粟广之野的意思，就是极为广袤，庞大的粟米庄稼地。横道而处，就是横在路上的意思。
说实话，我真的很想直接就猜测：这是十艘螺旋飞碟降临了，落到田里，拦在了路上……
但我没有丝毫证据。
我之前的几篇番外就说过，作证的论据，只会用山海经自己的内容，外加现实存在，或科学知识、合理逻辑，来进行论证和推敲。
别的文献只提供思路。
所以外星人，飞碟什么的，提一下就算了，真没证据。
而现实里真实存在的，又能与女娲之肠联系上的……我只能想到麦田怪圈！
首先，‘女娲’是个常识，就像龙、人、鸟、鱼一样，不用解释。
所以女娲是个谁都知道的存在，比如谁都知道，女娲创造万物，来自天上……
继而‘女娲之肠’这四个字，本身就很可能已经在描述某种……在当年，古人们一听就很形象生动的事情。
这么形象生动的话，那么当时降临到广袤的粟米田地里的‘神’，要么长得跟肠子似的，要么在田地里，制造出了犹如‘女娲之肠’般的场面。
不知道是不是大家都看过麦田怪圈，有很多奇妙的几何图案，扭曲而华丽繁茂，一圈圈的，非常复杂。
麦田怪圈很多人嗤之以鼻，说是人伪造的，实际上这么说的，根本不了解麦田怪圈的可怕。
这里篇幅不够，我只告诉你们：人类已有的技术，造不出真正的麦田怪圈。所有人伪造的，都和真正的麦田怪圈差距极大，就好像小学生的画与顶尖画家的作品一样，天壤云泥！
本质上，那是人类科技根本无法实现的情况，因为麦子没有被压断，它是自然地，被某种电磁力技术整齐地抚平的，并且还可以继续生长。以及麦子收割之后，来年那片麦田依旧会自动长出怪圈的图案，直到两三年后，才会自然消失。
总之，麦田怪圈到底如何形成，我只相信两种说法，一种是高等文明所为，一种是盖亚意识假说——地球生态系统自己的反应。
言归正传，有个怪圈名叫‘生命之花’，这个麦田怪圈非常出名，而且从地面看非常难以名状，我这里放不了图，自己查。
总之这种麦田怪圈，古人若看到了，将其描述为女娲之肠，我觉得可以理解。
因此，山海经记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。”
这有可能，是因为自古以来，地球上就会偶尔出现麦田怪圈，只不过到了近现代次数增多了。
而有人在上古尧舜禹时期，目击了上古麦田怪圈的形成过程，比如目击者认识来自于‘女娲氏’的十艘小飞行器从天而降，降到粟米田里。
或者目击者没看到谁弄出麦田怪圈，只看到了粟麦自动倒下，原地凭空形成。
于是古人脑补，麦田凭空倒下，形成图案，仿佛盘桓在田地路边的无形之神，此必是女娲化生！
又因为目击者不会飞，不能俯瞰，所以从地面看麦田怪圈，感觉整齐朝着一圈圈曲线伏倒的庄稼，就像是肠子似的，盘桓在路上。
因此名曰：女娲之肠。
也许有些过度解读，但既然解读山海经，那么就将其当做古人真实目击，且认真记录的情况来分析。
综上，我也只能给出这个答案了。
废话了八千字，也才讲完山海经里几乎就没有的……三皇。
虽然山海经原文里几乎没有三皇，但这一篇提出的东西，我后面会用到的。
接下来，就是五帝，五帝篇幅更大。因为山海经完全就是五帝的世界！
下一篇番外先讲颛顼吧，毕竟是黑帝。
我对群帝中，了解最深的也是颛顼。
百度百科有着巨大的错误，真不知道是谁写的，你们千万别被百度百科误导了。
至于是什么，下次再说。
……
山海经想法系列之番外：史上唯一飞升者。
《山海经》解读系列，虽说作为番外放在这本书里，但其实跟这本书没有关系……
真就只是单纯地个人解读一下，只不过我解读的时候，总是会发散到很远，并且线索和思路牵扯众多知识。
而一些知识点，若说得详细，显得臃肿，说得不详细，又怕你们不知道……
所以我总得写点‘山海经解读系列’的番外……
虽说我的解读，不以山海经以外的文献为证据，但它们可以是思路。
古文献就在那里，现代信息那么发达，你们有心就可以去搜、去查，然后提出自己的见解。
结合别人的理解以及他的人品和政治立场来判断他描述的东西，会偏向什么。再对比山海经，可以推测出山海经里哪些是伪篇，哪些才有可能是上古原貌。
同时也对比其他文献，才能知道一个传说，经过了哪些演变，是朝着什么方向演变的，继而逆推，得出它的本来面貌可能是什么。
毫无疑问，先秦时期的古文献，最有说服力，汉代及以后的文献，就不那么可信了。
不是添加了大量的艺术加工，就是植入了政治目的，要么就直接被删掉了。
再加上历朝历代的战乱，许多珍贵文献的丢失，想了解上古五帝时期的真实情况，太难了。
别信什么百度百科，甚至也别完全信各种正规渠道机构的整理。他们整理的东西，只有参考意义，而非真实。
有百分之二十，吻合几千年前的真实，就不错了。
因为他们的依据，也都是从汉以后的文献中得来。
唯一可以信的，只有考古文物，即对古代遗迹的实物分析。但借此，我们也只能知道冰山一角。
所以，其实没有什么真相了，真相早已埋没，我们永远只有个人所理解的‘真实’。
每个人心中都有自己的人类历史。我解读的未必准确，甚至有些观点，早有人想到。
言归正传，很多认为，山海经更荒诞，凭什么它记载的就是更可信的呢？
而且它说不定就是战国人编写的，并非远古时期记载。
我凭什么要把山海经写的，认为是最真实的呢？
首先我承认，我非常喜爱山海经。第二，我之所以一口咬定，山海经定然有一部分文字，是极远古时期的人记载的，而绝非战国乃至更晚才写的。
原因在于，山海经经常能推翻战国以及之后官方所认为的事情，并且有文物为证。
我很早就读了山海经，而真正开始认为它是信史，至少比秦汉以来的说法更可靠的契机，在于有一天看到了三星堆青铜神树的报导。
没有谁，比山海经描述地更详细，哪怕是战国时期的《九歌》，也只是提到太阳从东方的扶桑上照耀四方。
完全不像山海经，早早就描述了九日居下枝，一日居上枝。
当青铜神树把挖掘出来后，只有山海经与它印证了。
由此之后，我疯狂查阅还有什么文物与山海经印证。
随后就发现，甲骨文有。
将近七十年前，文化部得到一批甲骨文，收藏在中·国国家图书馆，一直到今天。
其中有一片商王武丁时期的牛肩胛骨，刻着甲骨文。内容已经破译，祭祀‘四方司’与‘四方风’的。
“东方曰析，凤曰劦。南方曰夹，凤曰凯。西方曰夷，凤曰彝。北方曰宀……凤曰伇。”注意因为甲骨文太残破了，所以北方叫什么不知道。只知道那个字，有个‘宀’。
这是商朝时期，甲骨文所写的‘四方之名’与‘四方风名’。
注意，商朝风不写作风字，只写‘凤’，因为殷商和当年的少昊羲和等国一样，崇拜鸟，风字就是从凤字化来的，风的最古象形就是凤凰。
少昊的图腾是玄鸟，殷商的图腾也是玄鸟，我严重怀疑他们是少昊后裔。
天命玄鸟，降而生商。
如果把这句话，按照山海经的语言习惯去翻译，其实就是玄鸟生商。
类似于‘颛顼生驩头’，颛顼国衍生出企鹅国。
所以少昊，也就是玄鸟国衍生出了殷商国。东夷系的殷商，灭了炎黄系的禹夏，对夏朝的文明造成了巨大的破坏，二里头遗址到处是很明显地破坏痕迹，几乎就没有完好的东西，可以想象夏朝灭亡时，很多东西都被彻底毁掉了。
扯远了，那么三千年前的甲骨文所记载的四方风，山海经里有没有呢？
当然有，格式都一样……而且更详细。
《大荒东经》：“东方曰析，来风曰俊，处东极以出入风。”
《大荒南经》：“南方曰因，夸风曰乎民，处南极以出入风。”
《大荒西经》：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。”
《大荒东经》：“北方曰wǎn，来之风曰猣，是处东极隅以止日月。”
最后北方放在了东经，应该是刘歆修书时，或者更后世时犯得错误。
总之山海经记载，与甲骨文几乎一样。
可能有人觉得，哪一样啊？错了很多好吧。
的确，东风甲骨文写‘劦’，山海经写‘俊’。南方甲骨文写‘夹’和‘凯’，山海经写‘因’和‘民’。还有西风‘彝’，写成了‘韦’。
不过北方甲骨文的字已经破损了，只剩下一个‘宀’，山海经却写明了，是‘wǎn’。这个字早就不用了，其实就是宛字，上面多了个鸟而已。倒是很符合东夷的习惯。
另外关于南风甲骨文写凯，山海经其他段落作了补充，《山海经南山经》：“又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”
也就是说，山海经也认为南风叫凯风。
总之山海经犯的错误，其实都可以认为是后人整理和传抄犯得错误。
古本山海经早就找不到了，现在看的是不知道传抄了多少回的版本。有些字也变了，是很正常的。
写错字没问题，说的是一回事就行了。
凡事就怕对比，看看其他文献犯的错误你们就懂了。
战国时的《尧典》有关于四方的描述，说帝尧朝东西南北各派了人去观察天象，司掌四方、四时，分别是：“厥民析，鸟兽孳尾。”“厥民因，鸟兽希革。”“厥民夷，鸟兽毛毨。”“厥民隩，鸟兽氄毛。”
是不是很晦涩？没事，你们不用懂什么意思。
因为关于真正远古的四方司，四方风的设定，战国人早就忘了。
不懂意思，所以是‘望文生义’，‘想当然’地写成这样。
他们看到殷商人留下的甲骨文‘东方曰析，凤曰劦’，大概也很懵逼。
因为甲骨文里‘风’字是‘凤’，继而直接理解为鸟……再望文生义，联想下觉得这里是在写鸟兽。
‘劦’字你们看结构，也知道，是有众人协力之意，继而望文生义，联想为‘合’的意思。
所以战国人结合前面的鸟兽，就写了鸟兽‘合尾’。
好好的四方司与四方风，变成了四方司在不同季节下，鸟兽的变化……
风呢？跟风没有关系了。
尧典是《尚书》首篇，儒家经典，到了汉朝，地位飙升，因此司马迁在写史记时，选择了尧典的说法。
至于山海经的说法，司马迁没有采用，表示：‘吾不敢言也。’
所以，从战国往后，一直到近代，尧典的说法都是正统。
直至，上世纪，用科学且系统的象形解析方式，破译了商朝文物上的甲骨文。
这才发现，一直以来正统都错了，山海经是对的。
自武丁时期在骨头上刻下那段文字后，三千年下来，唯有山海经，完整记载了上古的四方风。
当然，我可以洗。
战国时期的人，不是不懂甲骨文，他们是故意篡改。
或者故意在嫁接，将炎黄东夷的文化进行融合，把大量东夷的文化，安插到帝尧等炎黄系的人身上。
他们没有选择照抄，而是从东夷系的文化里取其灵感，进行加工，然后转嫁给帝尧。
完成了民族融合，炎黄与东夷，彻底合为一体。
帝俊成了帝喾，少昊成了黄帝之子，殷商的祖先是帝喾的次子……
我没有说这不对，作用是积极的。
但不管是故意错，还是无意的。
客观来讲，战国时对上古的理解，就是没有山海经写实，没有山海经真实，没有山海经老实。
对于上古之事，战国文献有学术目的，汉朝文献更是有政治目的。仅供参考。
传言汉武帝时从西域有人送来了鹦鹉，汉武帝一脸懵逼不认识，最后还是东方朔掏出山海经，说这玩意儿叫鹦鹉。
《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。”
虽说我没有在正史上找到这个记载，但是从汉武帝以后，大量的鹦鹉被引进，贩卖。
东汉末年，祢衡的唯一名著，就是做了一篇《鹦鹉赋》，咏颂了这古往今来就没人咏颂过的这种鸟。并假托鹦鹉，表达无人识得自己才能的郁闷。
而鹦鹉这个名字，也一直延续，直到我们今天。
很多动物的名字，古今不同，但是鹦鹉的名字从未变过，这可以佐证在山海经以后，汉朝以前，就没有人给鹦鹉取过名字，根本就不认识。
是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉，便一直沿用，这才使得名字没有变化，因为有共同的名字来源。
如果没有山海经，那么会有各个地方的人，给鹦鹉取不同的名字。北方人见到鹦鹉，取个名字。南方人见到鹦鹉，可能又会取个名字。
继而到了二十一世纪，鹦鹉会有多种正式名称。
然而并没有出现这种情况，说明在汉朝以前，除了山海经作者同时代的人以外，没有人见过鹦鹉。
另外有文献记载，汉宣帝时期，上郡有古代石室坍塌，里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像。没人知道什么意思，直到当时在‘修正’山海经的刘向，也即是刘歆的父亲，指出这是‘贰负之臣’。
《海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”
所以说，上古之事，汉朝人懂个锤子……鹦鹉都不认识，对黄帝、尧舜等五帝之事，倒是莫名其妙的知之甚多，跟亲眼见过似的。
还有很多例子，总而言之，自古以来，山海经与大量的文物、现实之事物对应。
无论是动物，山川，壁画，甲骨文，还是三星堆文物，以及我尚没有提及的二里头遗址、陶寺遗址、石峁古城……
大量的现实之物，都多多少少，印证了山海经的写实、真实、老实。
古今变化太大，它写实没有用。
时代也在变迁，它真实没有用。
而且也太老实了，老实到没有歌颂任何人，没有传达任何道理，没有宣扬任何仁德义理，甚至可能还触了些霉头，犯了些忌讳。
活该刘歆修书时，把山海经修少了一半。
山海经纵观其古今地位，一直都很尴尬。它的内容，在历史长河中，与官方正统说法，往往不同。
这是一本孤独的书，孤独到除了已经埋没在土里的辉煌，没有谁可以证明它说的是真的。
我几乎每一篇，都要怼一下刘歆这个人。
你们本来不认识他的，估计也对他很熟悉了。
我再说一遍，刘歆，儒家大宗师！
第一名系统整理先秦文献的人，古文经学开创者，被历代文学界评价为孔子之后学术界第一伟人，巨匠。
我并不否认他的贡献，但他实在是对学术不客观，对文献不尊重。
西汉皇室藏书，满满十几座宫殿、仓库的竹简，本来都是极度散乱的，不成体系，两百年无数人都整理不出来，是他刘歆凭一己之力！将其整理成册，让人能读。
十几座宫殿，整理出了几十部古文献，使其得以流传，都是他的功劳。
不过，刘歆也‘弄丢’了，更多的书……
《山海经》少了14篇，《荀子》322篇，只剩32篇。
还有三易，自他之后，只剩周易。
《连山》、《归藏》，这两本书，加上《周易》，合称三易。分别是夏、商、周三朝的人占卜论事所用的‘易’。
‘易’我们都知道，记述各种自然现象、历史事件，借此比喻，传达思想，教授道理，人生感悟并评定吉凶。
古时发生了类似的事，结果是凶，那么你占到这个挂，正好又做了类似的事，所以也是凶。
当然，只是举例，没这么简单，‘易’很复杂，我也不懂，但它一定包罗万象，记录了天地间种种大小事。
我为何要提这个？
因为嫦娥的事，从我们的视角去看，有明确文献的书，最早就是《归藏》。
但是，从淮南子的作者，到东汉的一些学者，再到晋、唐，都有人说，嫦娥最早出处为《山海经》。
这就奇了怪了，我把山海经翻烂了，也没看到嫦娥、姮娥奔月的事情。
羿倒是有，这是个超级牛人，以后再说。总之山海经里并没提他有个老婆叫姮娥，也没有嫦娥奔月。
所以，已发现的文献里，是《归藏》最早提及。
而《连山》、《归藏》，已经失传一千多年了。
第一劫，焚书坑儒。
当然，史记说烧得都是儒家经典，也不尽然，有疑古派考证，认为秦始皇焚的是巫卜之书，坑杀的是方士。
我不知道秦始皇烧得什么书，但是别忘了，就算按照这种说法，《连山》《归藏》，也是属于巫卜之书。而且是巫卜里的‘圣经’。
方士忽悠秦始皇，理应就是拿连山归藏上的上古之事，作为理论基础的。
无论是连山、归藏、还是山海经，都提到不死药。
可惜方士拿不出不死药，说什么都不好使。
为了统一意识形态，顺带出一口气，秦始皇后来直接焚烧了大量记载关于上古神异、海外风情的书籍，去特么的海外仙山！
顺带还烧了不少六国古籍，推进书同文的步伐。
可以想象，山海经，应该也因此受到重创……
有些人说，儒家指责秦始皇焚书坑儒，就是在乱黑，分明烧得都是巫卜之书，并没有坑杀儒生，完全是为了黑秦始皇而颠倒黑白。
我这里，倒想给儒家说句话，为何儒家狂黑秦始皇的这波操作？
别的原因我不谈，烧了哪些六国古籍，我也不知道，我只说他烧了易经，就够了。
三易中的周易是儒家五经之首。秦军挨家挨户地搜书，儒生为了保护易经，不得死几个？焚书坑儒中，易经受到了毁灭性打击。
第二劫，项羽火烧咸阳。
这波是真的伤，管他什么书，全给你烧了！
秦始皇扫清宇内，咸阳收藏了六国无数珍宝外加珍贵典籍。
一把火，烧了个天昏地暗。这才是导致诸子典籍大量减少的原因，秦始皇多背了锅而已。
损失有多重呢？到了西汉文景两帝收罗大量的古籍，但是发现很多书直接失传了。比如《诗经》《尚书》、《逸礼》、《山海经》还有诸子文献。
当然，并未完全失传。还留下了一些烧焦的残片，有的剩几个字，有的只剩几根竹片，都是散乱不堪，一片一片地散乱着。
这里我再给秦始皇说句话，始皇帝烧书，还给你留残片？所以也就只有项羽焚城才可能留点。
这些竹简堆了十几座宫殿，王莽时期，才整理出众多先秦古文。
其中《连山》、《归藏》并未失传。是魏晋才失传，之后历朝历代的文人都在找，却找不到。
西汉的时候，这两本书还有，魏晋时怎么就没了呢？这是两部极为重要的书！周易流传有多广，这两本书就该流传有多广才对！
负责整理三易的，是刘歆，没错，又是这个人。
你们不用猜他把连山归藏给删了，他还不至于这么丧心病狂，借他一百个胆子也不敢删这两本书。
但事实是……刘歆整理完后，同期的东汉学者记载：‘《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜’。
汉朝时，皇宫内建有藏书的石室，作为中央档案典籍库，称为兰台。
太卜则是九卿之首太常的属官，负责为国家大事卜问。
藏起来了……刘歆整理出了几十部古文经典，都得以流传，这事实上也正是让他校书的目的——便于流传。
结果这两部与易经并列的夏、商人所用典籍，竟然被束之高阁……
然后，你们懂得，流传度不广，就容易失传。
第三劫来了。
东汉末年，董卓一把大火烧了洛阳……
我不知道有没有把这两本典籍烧掉，毕竟当时有不少文人，比如蔡扈，就去抢救了不少典籍。
《归藏》放的比较偏僻，可能被少了，但《连山》在兰台，是重要的藏书处，应该被抢救了。
可惜，这还没完。
第四劫，西晋永嘉五年，匈奴等攻破洛阳，杀晋官民三万余人，掳晋怀帝，焚烧洛阳城，洛阳化为灰烬。
行了，这次不会有人抢救了，上次董卓是迁都，这次直接是屠城，不知多少典籍被毁。
至此之后，《连山》、《归藏》失传。
说了这么多，你们可能会奇怪，都失传了，为何还说嫦娥，最早有明确文字记载的是《归藏》？
因为这本书，失传了一千多年后，在我出生的那一年，从湖北挖出来了……
那是战国时期的一座楚墓，除了棺材，没有青铜器，没有黄金，没有美玉，只有一些陶器，和一堆竹简陪葬。
竹简中，都是夏商周的上古文献，其中就有商之易《归藏》。
历朝历代，战乱无数，不知道多少古文献遗失，以至于到了今天，我们能看到的夏商周乃至上古的文献，微乎其微。
以至于我们了解上古先民，大多只能从汉代及以后的人所说的去了解。
但是，汉朝人懂个锤子的上古。
所以得亏有陪葬制度啊，先秦之物，都是我们自己挖出来的。虽说是浪费社会财富，但真要人人都听墨子的，实行薄葬，那肯定真就什么都失传了。
我真的很期待，什么时候挖出一部周代的山海经啊。
到了这里，你们肯定很恼火：我要看嫦娥，你跟我扯什么归藏！
我说了，这是山海经解读系列的番外，并非解读系列的正文……
因为现今版本的山海经里真的没有嫦娥，虽然很多人都说嫦娥源于山海经，可至少现在就是没有，如果有，也有待考古发现古版山海经。
综上所述，除去已经失落的，早期版本山海经的遗篇对嫦娥的描述以外，那么我们已知的，就只有归藏这本书，对嫦娥之事最有发言权了。
假设山海经可信度为一百，那么归藏的可信度，起码有七八十左右。
《归藏》：“昔者恒娥窃毋死之药于西王母，服之以月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。恒娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
你们都看出来了，不需要山海经里拿出东西来，光商朝的版本，就可以直接驳回嫦娥偷走羿不死药的说法。
商朝的归藏，就明确写了，姮娥窃不死药于西王母！跟大羿有毛关系？
另外，这里还有一个细节，那就是嫦娥吃了不死药后准备去月球，但还没去，去之前她找人占卜！
这就又驳回了关于嫦娥吃了不死药后，身不由己，自动飞向月亮的说法。
她是可走可不走，想去哪就去哪的状态。
这种状态，大概率说明嫦娥是有动机，有预谋地偷了不死药。
“服之以月，将往。”
也就是说，偷完吃了，吃了之后准备去往月球。
但是她很慌，惹了西王母，偷了不死药，根据山海经我们知道，这明显是很严重的事！
因为山海经里记载有人偷了不死药，直接被处死了。
所以，嫦娥担心自己要凉，虽然很想去月球，但走之前问了一个叫‘有黄’的人：我此行之后会怎么样？
那个‘有黄’说了：“大吉大利，今晚吃鸡。你此番飞回来，又将独自西去，遇到阴暗气象，不要惊恐，之后会有大光明。”
注意，翩翩归妹中的归妹，是归藏里的一卦，有特殊含义的。
具体我很难解释，‘归妹’大体可以认为：‘女子嫁做别人妾，要忍耐，一条腿也能走路’，‘遇到不满的事，不要暴躁，一只眼睛也能看’，‘出嫁的日期被推迟，不要急，新的日期会更好’……
总而言之，讲了些砥砺前行，睁一只眼闭一只眼，乐观向上的人生态度。
这也与后面的说法对应，遇到黑暗无光的天气，不要惊恐，度过之后会有大光明。
嫦娥听完很高兴，于是到了月亮安顿下来，成为蟾蜍。
以上，这就是我们能看到的，最早的嫦娥传说。
大胆猜测一下，偷吃了不死药，为什么要去月球？用逻辑想一下，月球肯定有什么让她特别想去的东西。
她冒着生命危险，偷吃不死药，就是为了去月球。
也许非常冒险，非常危险，但度过黑暗之后，将是无限的光明大道！
也就是说，到了月球，她可以凭借吃了不死药这重身份，拥有她做梦都想拥有的生活。
而嫦娥知道会得到什么，所以才冒险，拼死行窃药之举，想去月球搏一把命运！要么万劫不复，要么命运蜕变！
可是这一去，就回不了头了！所以她又很慌，于是问了某个非常有权威的人，一名一点也不怕西王母，地位不亚于西王母的人：自己此行去月球，未来会如何？
那人告诉嫦娥：你会成功的，遇事不要急，不要慌，不要怕，一切都会过去，你的未来一片光明！
可惜了，这毕竟是一本易经，虽然讲述了嫦娥的故事，但必然要以此表达某种人生态度，处世哲理……
所以月球上到底有什么，姮娥为何搏这一把，我虽然可以继续推测下去，但却会显得很没有根据。
因此我暂告一段落，先说说，归藏记载的嫦娥故事，之后经历了怎样的演变。
然后我再根据其演变的规律，进行反推，将‘尚没有找到’的山海经古本中，‘可能记载’的嫦娥事件，给逆推出来。
也就是说，根据归藏以后的故事发展规律，结合山海经一贯的文字风格，和上古五帝可能的时代背景，推测出，假如古本山海经里真的记载了嫦娥，那么会是怎样的。
开始！
涉及嫦娥，就不得不提大羿！
但是通过归藏我们知道，嫦娥并没有偷大羿的不死药，而是偷了西王母的。
战国屈原《天问》中，写了羿，但没有提嫦娥。
西汉《淮南子》中记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
意思就是，大羿请西王母赐自己不死药，结果被姮娥偷了，大羿非常难受，再也没有能延续下去。
先说主流的理解，大多数人认为，大羿从西王母那里得到了不死药，被姮娥偷走奔月了，大羿非常难受，再也没有娶妻续弦。
很抱歉，我不认可这种说法，这是后世之人，先被神话误导后，而产生的理解。
要解读这句话，必须考虑当时的时代背景。
首先这句话，就没说姮娥是大羿的妻子！
有人可能觉得：不都说非常难受，自此之后没有续弦再娶吗？这不就是证明姮娥本是大羿的妻子吗？
不，这种翻译有误，‘无以续之’并不该翻译成再也没续弦。
续弦的典故什么时候出现的？百度百科上，写的是续弦源自伯牙子期的故事。但是持有这种说法的典籍，是个清朝作者写的。我认为他完全是望文生义，根据续弦这两字，强加认为是伯牙子期。请不要相信百度百科。
而早在西晋的张华《博物志》第二卷中就写了真正的出处：“汉武帝时，西海国有献胶五两者，帝以付外库。余胶半两，西使佩以自随。后从武帝射于甘泉宫，帝弓弦断，从者欲更张弦。西使乃进，乞以所送余香胶续之，座上左右莫不怪。西使乃以口濡胶，为以注断弦，两头相连，注弦遂相著。帝乃使力士各引其一头，终不相离。西使曰：‘可以射，终日不断。’帝大怪，左右称奇，因名曰：‘续弦胶’。”
这段很长，反正这件事传开后，后世渐渐用此典故指弥补破裂的感情、夫妻缘分，之后又衍生为续娶。
那么《淮南子》的作者是什么时候呢？作者是淮南王刘安，他是汉武帝的叔叔。联合一众门客编撰了这本书，目的是针对登基初期的汉武帝，反对汉武帝的改革。
之后刘安造反，兵败而死，他死时，汉武帝才三十四岁。
同时也是刘安死的那一年，汉武帝第一次从出使西域回来的张骞口中得知，从蜀川那里，有一条通往印度的商路。
综上，《淮南子》写‘羿怅然有丧，无以续之’时，还没有‘续弦’这个典故！
因为，退一万步，就算在《淮南子》成书前，西海国使者已经见过汉武帝，并且两人发生了‘续弦’这件事，那时间也不足以传扬天下，形成典故。
要知道，续弦胶这么个事，跟娶老婆八竿子打不着，它一定是先为人所熟知，随着时间渐渐发酵，才逐渐衍生出‘再婚娶老婆’这层含义的。
所以《淮南子》一书中，绝不会如此自然而然地使用此典故，当时的社会背景，根本没有把这四个字翻译成‘再娶老婆’的道理。
那么无以续之，到底什么意思呢？
很简单，就是延续、继续下去的意思。
《尔雅》：续，继也。
《周礼·巾车》：‘岁时更续’。
《史记·项羽本纪》：亡秦之续。
在汉代以前，如果主语是人，动物，或者国家，一般是指时间的延续。
那么‘无以’是什么意思呢？就是‘没有什么东西能……’的意思。无以为报，即没有什么东西能报答。
综上，无以续之的含义，就是‘没有东西能延续他的时间了’，联系上下文，就是‘再也不能续命’的意思。
而第一句话，还有一个细节，古往今来，始终被人误解。
那就是‘请不死之药于西王母’，是‘请’，不是‘得’！
如果想表达羿拿到了不死药，应该写‘西王母赐羿不死药，姮娥窃以奔月’。
这样的话，意思就明确了，姮娥从羿那里偷的。
然而并不是，这里写的是，‘羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月’。
这么写的话，羿未必拿到了不死药……他可能还在请求中。
所以，对于《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
我的翻译是：大羿请求西王母给他不死药，结果西王母告诉他，药被姮娥偷走奔月了。于是羿怅然悲丧，非常难受，再也没有东西能延续他的生命了。
当然，不翻译成续命也可以，就用续最简单的意思，可以翻译成：他非常难受，再也没有东西能让他继续下去了。
这个继续下去，很可能是更进一步，得到自己本该有的‘后续’。
比如升职加薪……开玩笑，但意思可以是这个意思。
羿才是那个本该有资格，吃不死药，去往月球，拥有某种后续，改变命运的人。
结果被截胡了……
《山海经·海内经》：‘帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。’
实际上山海经中写羿的不止这一处。因为不是主讲羿，否则篇幅太长，这里写不下，所以就贴这一段。
总之，羿是一个大英雄，他是上头指派，帮助地上的人民，处理各种灾难的。
而且很显然，羿也是个人人都知道，在上古属于‘常识级别’的人。
他在山海经中，极为强大。具体有多强，以后再说。
回归到嫦娥。
羿的功劳甚至有资格成为帝，但可能他不愿意，或者别的原因。
反正他也绝对有资格得到不死药，大约上头当初给他发任务时，就许诺过：你做完那些事，就给你不死药，送你去月球，离开这里……成为我们的一员。
山海经中，西王母就是负责掌管不死药的。上头批的不死药份额，基本是找西王母要。
总而言之，羿的任务完成，功劳到位了，来找西王母请她给自己不死药。
结果羿高兴地来，绝望地走，上头批的那份不死药，被姮娥偷吃奔月了。
这里你们可能有疑问，咋的，不死药就一颗？
首先，确实可能很稀有，是因为帝派了羿去执行任务，答应了给药，这才批了一颗下来在西王母那存着，等羿任务完成领取奖励。
其次，不死药与‘去月球的某种后续’，是一套的。而这个名额，已经被姮娥给占了。并且已经占了蛮长时间了，已经无法反悔了。
等下一批送过来，大羿恐怕已经老死了，所以说‘无以续之’。一时之间，没东西能续命了啊。
第三种可能，那就是我前面推测羿被承诺给药，是错的。
帝只是派他干活，但并没有承诺给他什么。
羿的功劳足以为帝，但他更想要不死药，所以不愿为帝，想借此功劳，请西王母给兑换颗不死药。
综上，就是《归藏》与《淮南子》联合解读。
你们会发现，视角从姮娥，转为了羿。
一边是姮娥做了什么，一边是姮娥做完之后，羿的视角所经历的事。
这则故事，开始从女主角，转向男主角了。
那么接下来呢？西汉之后，传说又发生了什么变化？
他们结婚了……
姮娥正式在文献中，成为了大羿的妻子。
最早说嫦娥是大羿老婆的人，是东汉一个叫高诱的人，他给《淮南子》作注，加了一笔自己的解读。
事实上，东汉高诱的年代，‘续弦’的典故应该已经开始用了。
那时候的人，根据《淮南子》的描述，继而社会上开始流传起嫦娥偷丈夫不死药，这种我之前所说的‘主流理解’。
所有有了这种想法的高诱，就在上面注解：姮娥，羿妻。
当当当！就这四个字，影响深远！直接给两大上古人物发了结婚证！
至此之后，魏晋、唐宋的民间简直乐坏了，呦！爱情故事！还偷丈夫的不死药？这瓜我吃了！
相关的传说越来越丰富，两人相爱到别离的过程，越来越细节！连第三者是谁，为什么要偷药，都随着时间推移，越来越清晰！有名有姓！台词都丰富多彩，心理活动越来越深刻！
从此之后，直到今天，所有人都认为嫦娥与大羿是夫妻。
具体的神话我就不说了，你们都知道的。
是不是感觉跟女娲伏羲很像？先是俩人好像没关系，然后俩人的故事凑到一起，之后双方结婚，男方为无数光环在身的主角，女方则为附庸，甚至是受到批判的角色。
所以越往后，羿的传说，越来越丰富了。
值得一提的是，唐朝人又开始给嫦娥加戏，将嫦娥说成‘月精’，其实就是月神的意思，别误会。
另外开始说她不是为了偷药，而是为了保护药不被坏人抢走，而自己吃掉了。结果身不由己，飞向月球。
但是前面我说了，商朝的《归藏》明确表示，姮娥吃了要准备登月，但还没走，将走之际，找一个叫‘有黄’的人，占卜吉凶，说我此行会如何。
由此可见，什么身不由己飞升，并没有这事。
另外绝对不可能是护药，最早的记载，就是‘窃’。唐以前所有关于嫦娥的记载，统统都是‘窃药’，‘窃’是这个故事最最核心的关键词。
嫦娥经过唐朝短暂地提升地位，之后又继续沦为花瓶。总体上来说，主角是羿，嫦娥是附庸。
也就是说，反过来，上古五帝时期，如果山海经记载了这件事，那么姮娥应该才是整个故事的中心人物。
在汉代的墓葬中，有嫦娥奔月图，图中嫦娥人首蛇身，甚至是人首龙身，因为有龙爪般的双腿。
而她所飞向的月亮，中间画了个蟾蜍。这就跟《归藏》对上了。
但是，并不是变成了蟾蜍，而是嫦娥去的月球上，本来就有蟾蜍。
注意，这是文物，反应了汉朝时，他们认为，嫦娥与女娲、西王母一样，都是人首蛇身。
可是，《淮南子》竟然没有提这个事。
我思来想去，只有一种可能，那就是《淮南子》作者，包括西汉学者，觉得这不重要，就是个故老相传的传说，说姮娥是人首蛇身。
甚至于，是西汉版本的《山海经》，描述了姮娥是人首蛇身！所以西汉学者们知道这个形象。
但是为什么人首蛇身，这个形象怎么来的，他们不知道。
姮娥是个什么人，是祖先吗？不是啊，她发明了啥？偷了西王母的不死药，又不是补天，又不是治水，又不是射日，没什么好歌颂的，所以觉得这没意义，也不是很了解。
所以只抓重点，将嫦娥的事迹提炼出来，与大羿的故事融合。将偷药这件事，从大羿的视角去讲述，将大羿作为主角。
另外，还有一种可能可以解释，那就是西汉人认为姮娥是常羲，这个说法你们应该也都知道，常羲生十二月，姮娥也是月神，所以说这俩其实是一个人。
对此，我有很多可以反驳的，但这里写不下，就不扯了。
总之，言归正传。
根据姮娥的形象演变，传说演变，地位演变。我们可以逆推得知，在上古时期，或者山海经古老版本中。
第一，姮娥才是核心人物，甚至于她的地位可能很高，至少不可能是普通人，有一定的能力，否则怎么偷药？只是因为她‘走了’……所以关于姮娥以前的事，没有太多流传，只有窃药奔月这么个事流传下来。
第二，姮娥跟大羿不是夫妻，甚至压根不认识，顶多知道大羿这个人，也知道西王母那有药，所以就去偷了，偷完之后很久，生米煮成熟饭了，大羿才去找西王母请求不死药。
两者，实际上没有交集！这一点在《归藏》里就体现出来了，更何谈《山海经》？
不过可能就是因为大羿求药，得知西王母的药被姮娥偷了，这才知道有这么个人，继而大羿将这件事，流传了下来。
如果不是大羿流传了这个事，姮娥事件很可能极为隐晦、机密，仅限于在帝与西王母之类的人物之间流传，平民百姓永远不可能知道。
还记得我说，山海经里有记载，有人偷药，被处死吗？
有可能就是姮娥偷药成功的事，让不少人有了效仿之心，结果正撞枪口上了。
第三，姮娥人首蛇身，应该是《山海经》里提到的。只不过西汉之后，关于这段文字失传了。
第四，姮娥并非吃了药就能飞，那是唐朝时才有的说法。
而在此之前，只说窃药奔月，姮娥应该有某种渠道登月。这种渠道，可能是必须有不死药才能通过。
第五……说到这里，我该揭露一个前面我隐瞒的事实了。
那就是《归藏》里的记载，其实有两个字我改了。
战国楚墓的竹简中，《归藏》上真实的文字，其实是：“昔者恒我窃毋死之药于西王母，服之以月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。恒我遂托身于月，是为蟾蜍。”
没错，不是姮字，也不是娥字！
商朝易经《归藏》中记载的，是‘恒我’。
是男是女，不知道！
如果叫恒我，应该是个男性！
后世者，因为某种目的，把这个存在定义成了女人。性转之后，便开始认为‘我’其实是‘娥’字的简写。
于是恒我，变成了恒娥。
又因为避讳汉文帝刘恒，所以把恒字改成了姮。
之后更是取同义，而把姮该为了嫦，变成了后世我们所熟知的嫦娥。
字形变化，可以原先是复杂的字，变少，变简洁。很少有原先是简洁的象形字，后世演化反而复杂了。
尤其是女子边，几乎不可能简写掉。别的字可以有简写，女子边则不一样，因为上古重要的姓氏，都有‘女’。
‘姬’会简写成‘臣’吗？‘姒’会简写成‘以’吗？
很早就有娥字，这个字是常用字，娥皇女英，从没见过写成我皇女英的。
还有，‘我’字与‘娥’字的甲骨文，都有挖掘出来的文物为证，两个字的甲骨文，其实差别很大……女是个绝对不能少掉的偏旁。
当然，万事不绝对，可能就是简写，我也不是权威。
但我这里，姑且认为，《归藏》这么写，那么更古的《山海经》更是这么写。
那么，‘恒我’是什么意思呢？甲骨文中，‘我’字是执戈之人的象形，也就是王族、贵族的意思。
娥的甲骨文，则是王族女子，贵族女子的意思。
恒，则是象形月亮渐趋盈满的样子。代表长久、永久、持久的意思。
从意思理解，恒在前面，做动用，就是‘使我永恒’的意思！
‘我’是王族，那可以引申意义为‘使我永恒王族’！
结合‘昔者恒我窃毋死之药于西王母，服之以月’的故事内核。
偷药的，可能真的就叫‘恒我’，没有特殊意义。
如果有特殊意义，那意味着，他其实是个‘无名氏’。
性别不详，事迹不详，名字不详。但是‘恒我’，是个上古时期，每个贵族都想做到的梦想。
吃不死药，登月，入蟾蜍，恒我！
这是一套当时流传在各王族之间的半公开的秘密、流程，很多人都想完成的登天之路。
而这个梦想，正常渠道，就是像羿一样，依靠功、德。
不正常渠道，就是偷！
而‘恒我’，就是第一个做到了偷的人。变成了人首蛇身，通过了人类无法通过的渠道验证，从月球进入蟾蜍，离开了。
这个人到底是谁，世人几乎不知道，甚至可能，西王母自己都不知道！
是的，不知道是谁偷的，要是知道了，那恒我最后应该失败才是。
就是因为不知道，所以这个人连个名字都没有，直接就以‘恒我’命名了。
羿满怀希望地去找西王母，西王母也很尴尬，大意了，万没想到这群愚昧的笨蛋，竟然偷了自己的不死药！
西王母只能告诉大羿：有人偷了我的药，登月，入蟾蜍，离开了。
对此羿很绝望，他痛苦沮丧，因为人类短暂的生命，已经不足以让他坚持到下一批药了。
他所有的努力都化为乌有，永远错过了这次机会。
至此，‘恒我’之事，哄传天下。各地的王啊，神啊都得知了这种事，心说：啥？还能偷？
可显然，这件事之后，人类再也不可能偷到不死药。
第一次是侥幸，便不可能有第二次了。
‘恒我’之事成了绝唱，以至于它直接用来，特指当年唯一成功的那个人。
以此登天之路为名，让这个无名氏，拥有了这独一无二的名字。
传奇！唯一的传奇。
他的传说一直流传下来，然而到了已经遗忘上古之事的时代，世人只觉得奇怪：这是什么鬼传说？偷药？奔月？后续呢？意义呢？教育了什么道理？贪婪吗？
所以这个传说，一直不受重视，只是作为一个成仙的例子。
古之先民，凡有事迹传颂至今，必有德行！
就算是反派，也得有个正派被其衬托啊。
‘恒我窃药奔月’，作为一个单独的传说，流传到了周朝，终于被人利用上了。
开始将他与另一个，与不死药有牵扯的英雄，也即是大羿，进行了融合互动。
而以此为目的，作为反派，就把他性转成了女人。
到了后来，老套路，你们结婚吧。
于是，一个全新的恒我传说出现了，不，应该是大羿的传说，又添一笔。恒我融入其中，成了配角。
华人的价值观，一直在逐步变化，每到一个朝代，神话就会偏向当时的价值观。
所以反复丰富，变化，融合后。
一名传奇逆天飞升者，就这样莫名其妙，性转成女人，嫁给了大羿，搞成了‘英雄美人爱情家庭伦理剧’，还被猪八戒给调戏了！
到了这里，你们大概认为，结束了吧？一万三千字了……
然而并没有，因为还有一个关键人物，你们不应该忽略。
‘有黄’！
我前面说，流传这件事，是大羿请西王母发药，继而得知，并流传出来的。
这，只是一种可能性。
该传说可能是别的渠道流传出来的。
因为《淮南子》以前，没有任何文献记载，大羿找西王母求过不死药。
正如我所说，大羿是被后人强行拉进来，弥补‘恒我窃药’这个特别没有德行的故事的。借‘恒我窃药’的故事灵感，再强化了一波大羿罢了。
所以故事本没有大羿，从头到尾都没有大羿！
《归藏》中的记载，已经明摆着显示出，除了‘恒我’自己以外，‘有黄’是唯一的知情者！
还记得吗？我前面点出一句：嫦娥找了一名不怕西王母，地位甚至不亚于西王母的人。
我为何这么说，因为‘恒我’敢把这件事告诉他，并且向他请教：我这么做后，此行奔月会如何？
这本身就已经说明，‘有黄’这个人很牛逼了。
‘有黄’也非常给力，他告诉‘恒我’：“孩子，尽管去吧！你会遇到黑暗，但不要惊不要怕，最终是无限的光明！”
‘恒我’很高兴，走了。
只有心里不虚西王母的人，‘恒我’才能相信他啊。
当然，也可能‘恒我’，就是‘有黄’的孩子。
但是这件事，能流传下来，记载在《归藏》，足见‘有黄’的底气了。
哪怕‘恒我’是个化名，‘有黄’也可能是个假名，但只要没证据，就没事。
并且很可能，就是‘有黄’教‘恒我’这么做的！
他告诉了‘恒我’，什么时间，什么地方，用什么方法去偷不死药，不死药是什么样的，拿到后立刻吃掉，然后从什么渠道奔月……
这一系列，可能就是‘有黄’以某种身份知道后，偷偷告诉自己孩子的。
本来世间没有流传这种方法，因为是机密，所以西王母没有防备，继而让‘恒我’侥幸成功了。
拥有这种底气、这种消息来源，后代又是凡人的人，山海经里不超过五个，甚至更少。
那么‘有黄’到底是谁呢？
我猜，就是黄帝。
首先，‘恒我’事件，肯定是个很早期的事件。太晚的话，不死药人人都知道了，反而不会那么容易成功。
其次，我说过‘有黄’这个名字，就不是谁都能用的。
‘有’是词缀，一般是加在名字的前面。
而‘黄’，在殷商甲骨文中多次出现，被历代商王，以非常高的规格祭祀，是一个地位很高的祖先。
殷商《归藏》里的‘有黄’，基本就是黄帝没跑了。
而黄帝确实也不虚西王母，这在山海经里有所体现。
黄帝将这事记了下来，大约自己死后，才有人发现了这件事，并陆续传开。
这是古往今来，所有原始传说中，独此一例，明确记载，吃了不死药升天的成功案例。
除此之外，山海经里记载的全部都是失败案例。
传言，黄帝功德圆满后，御龙升天，乘龙离去。
会不会也在最后，成为人首蛇身了？
这没有任何证据，我还是当黄帝最后是死了吧。
但是黄帝虽死，可他却成功，让自己的一名后人，奔向了黑暗无垠的太空。
没有比月亮、太空中，更‘天色晦芒’了。
可是漫漫黑暗之路的彼岸，是无限的光明。
坚持下去、忍耐下去，一只脚也能行走，一只眼也能视物！
黑夜一定会过去，光明一定会到来。
这既是唯一逆天飞升者，与他父亲的故事。
后世称为：“嫦娥奔月！”
《山海经·沧月伪经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有人持枚，人首，龙身，名曰恒我，窃毋死之药于西王母，服之以月。将往，占于黄。黄占之曰吉。恒我遂托身于月，是为蟾蜍。”
《山海经·大荒西经》：“华山青水之东，有山名肇山。有人名曰柏子高，柏子高上下于此，至于天。”
《山海经·海内北经》：“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。”
……
山海经想法系列之番外：上古帝王的套路
终于有时间，可以梳理一下山海经。
千头万绪，还是先介绍五帝。
一般所认为的五帝之一，是没有大禹的。
禹的尊号为‘大’，意为伟大。
最官方的五帝，自然是司马迁排得，为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
但这不是最早的，最早的应该是秦朝时吕氏春秋排得：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。
其中秦朝排得这个，是最正统的五方上帝，太昊为青帝，少昊为白帝，颛顼为黑帝，再加炎帝和黄帝，分别象金木水火土，东西南北中。
司马迁把尧舜加进去，还有帝喾，这明显是偏向炎黄系，直接把太昊、少昊这俩东夷排除了。
五帝并不是指就这五个人，而是指功绩最大的五位上古帝王。
而无论哪一个版本，都没有禹，就特么离谱！
因此我个人心目中的三皇为女娲、神农、伏羲。五帝乃是黄帝、炎帝、颛顼、帝俊、大禹。
尧、舜，以功绩而论，根本排不上号。就是个帝而已，但不入五帝之一。
尧舜，完全是被儒家抬进五帝之列的，传扬禅让之美德。
在讲我心里的五帝之前，先要把被我排出去的尧舜讲了，且先要让你们了解他们，所以这是番外的番外……
首先，史记排的五帝，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
其中，黄帝姓姬，颛顼姓姬，帝喾姓姬，唐尧姓姬，皆是一脉正统……唯有虞舜姓妫（gui）。
但是虞舜本身，也是颛顼的后裔，只不过是旁支，他祖上穷蝉乃是颛顼庶子。
只有嫡子才会继承父姓，因为上古姓不仅仅是个姓，我前面说过，它还是地位的象征。
庶子只能封点别的姓，黄帝封了十四个，颛顼也封了好几个，历代的帝，都会封一堆姓。
颛顼的孩子多了，儿子好几个，孙子几十个，后裔分为好几个大族。传到舜这一代，就是平民中的平民。
事实上，虞舜本来不姓妫。因为颛顼的庶子，穷蝉这一支后裔封在虞国那个地方，称有虞氏，可以理解为有虞一族。
舜是虞族的人，所以应该姓虞。
但是很可惜，有虞一族又有主系、旁系不断衍生。
舜不是嫡子，所以他连虞姓都没混到。因为出生在姚墟，所以姓姚……这种根据出生地来定的姓，就是平民阶级。
他就是姚姓第一人。在他还只是渔夫的年代，属于没什么地位的姓。
别人一听，什么？你姓姚？人家一盘算，心说没封过这个姓啊，哦，你是平民。
但总归来说，舜还是平民，不是贱民，跟帝有亲戚关系，他起码有资格拥有姓氏。
之后因为有能力外加孝顺，被尧赏识，辅佐尧，有了官职。
尧很赏识他，把女儿嫁给了他，并且封到妫水之滨。
于是舜正式的，拥有了贵族级的，诸侯形式的姓，也就是妫。
这真是个励志的故事……
身为颛顼后裔，不姓姬，身为有虞一族，不姓虞。
先姓姚，后姓妫。从这点细节来看，就已经能看出，虞舜乃是从社会底层崛起，最终出人头地的。他的一生，是个往上爬的过程，靠自己一步步走上人生巅峰的。
虞舜这个人，最后登上帝位，君临天下。以至于后来，姚姓、妫姓，都成了上古八大姓，贵不可言。
讲尧舜，不得不提禅让制，我只能说，尽管有禅让这个行为，但背后的血腥与阴谋，与王莽、曹丕、司马炎并无区别。
先看山海经，截一段关于帝尧帝舜的《山海经》原文：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”
关于尧舜的记载很少，舜还有一些事迹，尧就几乎没有了，只提及过帝尧台，让我们知道他是个帝。
另外，通篇没有关于禅让的事。
然而即便如此，也只用了三个字，就间接否定了儒家那种禅让。
‘帝丹朱’。
丹朱是帝尧的儿子，他是帝丹朱，就说明帝尧死后，帝丹朱继位了。
然后因为某种原因，帝丹朱之后，是帝舜继位了。
为什么独尊儒术以后，历朝历代都记载，帝尧禅让给了帝舜呢？
首先，帝尧、帝丹朱、帝舜，这三人在山海经里，就几乎没有任何功绩。
早期的作者，写了各种帝的各种功绩，发明这个，创造那个的，这个神异，那个神异，又是封神又是不死又是飞天又是改变自然的。
轮到这三位帝，竟然几乎没有功绩？
还是说，因为涉及尧舜禹，关于他们的记载在山海经里太颠覆，所以刘歆删了？
姑且就当尧舜二帝没有功绩吧。
据我猜测，自颛顼绝地天通后，成帝者，已经不是神话般的大功德之辈了，而是看支持谁的势力最多。
已经不看‘天命’了，颛顼之后，天命变成了人心。
颛顼绝地天通的行为，导致皇权高于神权，政治大于宗教，利益高于信仰。这个思想，是之后四千年下来，华夏最核心的人文思想之一，已经烙印到了骨子里。
我过得好，真是老天开眼。我过得不好，是老天无眼。
埃及有历史记载就有无数次祭祀把法老废掉，印度更不用说，宗教人士才是最上等人。政教合一最高的是哈里发，宗教领袖，统管世俗一切。
但在华夏，帝王可以兼任宗教领袖，但是宗教领袖绝不可能凌驾帝王。
谁成为帝，最符合氏族们的利益，谁就有了人心。
禅让不至于，大抵是世袭、指定、投票三项合一。
最早提出禅让的，大约是孔子。
孔子夸了一辈子尧舜禹，说他们仁德，奉礼，善于用人，节俭克己，总之说了一堆美德。
然而孔子并没有写下禅让的事……
这就很奇怪了，孔子赞美了一辈子的尧舜禹，禅让天下于人这个最大的美德，为何不付诸于竹简上？
当然，后人都说孔子经常讲述尧舜禅让的事，所以他大概是真的说过吧。
但孔子没有把尧舜礼让天下，写在《春秋》、《周易》之中，可能是……不敢？
光恢复周礼，都没人理他的政治主张，以至于颠沛流离半生了，更何况还提出禅让？
恐怕更加不得重用了！
为了能受到君主重用，推行儒家思想，重整礼乐，孔子除了对身边弟子说尧舜禅让以外，在竹简上，只是赞美尧舜，却从未细说尧舜的具体功绩。
要我说，其实写了也没事，诸侯不会在意的，还能翻天不成？孔子太谨慎了。
那么，第一个丝毫不在意诸侯看法，将尧舜禅让的事，写在著作中的是谁呢？
墨子。
在孔子之后，墨子的弟子，将墨子的言行，写入《墨子》著作中。
其中《尚贤》这一篇提到：“古者舜耕于厉山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”
看标题就知道，尚贤，这是借帝尧的事迹，表达墨子对于君主应该爱护贤才，求贤若渴的主张。
墨子尚贤的主张，在当时是极度叛逆的，他认为不仅仅是三公这类的大官要选贤能担任，就连天子，也应该选出最贤者。
牛逼，若不是他会守城，善于制造军事器械，这个人一生会被打压地无比凄惨。
事必不可能无中生有，孔子挂在嘴边上，《墨子》付诸于竹简。
难道尧真的禅让于舜？
这个问题，也有人问过孟子：“尧以天下与舜，有诸？”
意思就是，尧把天下让给了舜，有这事吗？
孟子就回答了：“否，天子不能以天下与人。”
翻译：住口！苍髯老贼！天子怎么能把天下让给别人！
那人又问：“然则舜有天下也，孰与之？”
意思就是：奇了怪了，然而舜就是得了天下啊，他不是帝尧的儿子，谁给他的？
孟子说：“天与之。”
翻译：天命在舜！
这就耍流氓了，对此，孟子有一番解释：“天子能荐人于天，不能使天与之天下……昔者，尧荐舜于人，而天受之，暴之于民，而民受之……尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也，夫然后之中国，践天子位焉。”
很长，大概就是说：天子能推荐合适的人，但不能直接把天下让给别人。当年尧推荐了舜，天认可了。又公布给天下万民，民众也认可了。尧死后，舜守了三年丧，避开了尧的儿子丹朱，跑到了南河之南。结果各部落首领，都不朝觐丹朱，而朝觐舜。该依法审判的事，不找丹朱审判，而找舜去评断。人人都不称赞丹朱，而称赞舜。所以说：这就是天意，于是后面舜就入主中央之国，坐上了帝位。
哇塞，王莽原来是效仿舜啊。
其实孟子这里，间接否定了尧禅让于舜，因为尧死后，舜守了三年孝，然后远离了尧的儿子，离开了都城，跑到了南河之南待着，估计是主动外放了自己。
聪明人啊，避其锋芒，积蓄民心，最终登上帝位。
孟子还算委婉，并没有直接反驳禅让说法。
但是到了荀子，他就很刚烈了。
《荀子》：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”
意思很明确：你们这些人啊，总想搞个大新闻！非要说尧禅让给了舜，纯粹胡说八道！是一群浅薄之辈瞎传，一群可笑的人乱说的！
荀子还是猛啊，直接驳斥儒家后来最根本的理论基础之一，尧禅舜。
这个人还是很客观的，孔子一生都在宣扬三代之治，说上古多好啊，现在大道崩坏了啊。成汤、文王都是天命加身，夏桀、商纣都是不修德行，被天所抛弃啊。
结果荀子就来了一句：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
耿直！
活该322篇《荀子》，被刘歆修成了32篇。
真正开始官方确定尧禅舜的，是司马迁的史记，并且细节贼多。汉朝再往后，就更夸张了，尧舜越来越牛，细节也越来越多。
另外历朝历代，也都有文献不同意尧禅舜，说舜其实囚禁了尧什么的。
可以说官方承认，民间却一直在质疑。具体的我都不说了，因为儒家那种以德禅让，真的很不现实。
关于是不是真禅让的问题，没必要再继续论证下去。
但是！
到了这里，就这么否定禅让存在，我又觉得不行。
因为事必出有因！为什么孔子要说尧舜禅让，你说他为了政治目的？
不对，为了政治目的是墨子！所以记下来了。
孔子故意没让人记，说明他很想这么说，但是又不敢，因为当时社会上的学术大家们，心里门清，都知道事情的真相是怎样的。
他要是记下来了，不用等两百多年后的荀子喷他，当时就有无数人喷他了。
所以他没写，既然不是为了政治目的，他为什么觉得尧舜禅让了呢？
曾几何时，我一度冤枉了孔子，觉得尧舜禅让都是他编的。
直到有一天，我查到了历史上，最早有明确文献记载的，第一个真的禅让了的君主。
是比王莽时期更早的，战国时期，燕王哙。
什么时候出生的不知道，但这个人是在孔子死后一百六十年左右继位，墨子死后七十年左右继位。
这个人极度的‘好贤’、‘仁爱’。不安子女之乐，不听钟石之声，内不湮污池台榭，外不挥戈田猎，又亲操耒以修畎亩。
说白了，这个人节俭苦修，从不大开宴席，也不早亭台楼阁，更不随便带兵打猎，惊扰民众，丝毫不贪慕享乐，还经常亲自种地！
这样的人，本应该是一代明君，举朝上下都对他评价极高，然而他做了一件事，差点把燕国整亡了。
燕王哙把国家，禅让给了自己的丞相‘子之’。
继而引发国内大乱，太子直接造反，结果兵败。禅让还得了？齐国直接以此为理由，不久后起兵大破燕国，杀了燕王哙和‘子之’，并扶植了燕王哙的小儿子继位。
知道现代人对他的评价吗？说是燕王哙被儒家的人忽悠了，真相信什么尧禅舜。
历来，对这个人的评价，就跟嘲笑宋襄公一样，嘲笑他脑子有坑。
我原本也是这么以为的，直到我仔细查史料，突然灵光一闪。
又萌生了一个主流基本没人意识到的一种可能性。
首先，燕王哙其实本没有禅让的意图，大家可以看出来，这个人拥有极高的道德感。
事实上，道德也是一种欲望，他就是那种想要被人认可，被人崇拜，让人对他的崇高德行高山仰止的，那种名誉追求者。
说白了，作秀狂！
燕王亲自去种地？明眼人都看得出来啥意思，但不得不说，极有创意，后来历朝历代，很多君王都学他种地……以表明爱明如子，重视农耕。
不过虽然是个作秀狂，但是他不是傻子。禅让？逗呢？
所以他到底为什么禅让了呢？
我查到是因为，当时有个叫鹿毛寿的人，给他出主意：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”
意思就是：你把国家让给丞相吧，人人都说帝尧很贤的原因，是帝尧要把天下让给许由，许由不要，于是帝尧有了禅让天下的美名，而却实际上，并没有失去天下。现在燕王您把国家让给丞相，丞相必然不敢接受！这样一来，燕王您不就与帝尧一样，都是德行至高之辈了吗？
天秀！
说白了，嘴上说禅让，其实就是等别人拒绝，刷声望。
燕王哙觉得值得一做，当然，他也不是傻子，光别人一句话就禅让，肯定不行。万一人家接受了呢？
于是又有一个人跟他说：“禹荐益，已而以启人为吏。及老，而以启人为不足任乎天下，传之于益。已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。今王言属国于子之，而吏无非太子人者，是名属子之而实太子用事也。”
这段比较复杂，其实意思很简单：大禹推荐伯益继位，却都任命自己儿子夏启的人为官吏。到了快死时，禹说夏启不足以担当天下，于是传位给了伯益。结果满朝文武都是夏启的人，夏启直接带着党羽攻杀伯益，夺取了天下。于是天下都流传大禹的大德行，说他传位给伯益。之所以最后夏启继位，是因为夏启自己去夺来的天下，违背了禹的意思，不是大禹的过错。
现在燕王您把国家禅让给丞相，但满朝文武都是太子的人，就是表面传位给丞相，实际上还是太子的。
燕王哙一听，完美！
于是照做了，到了老的时候，以年迈让位给了丞相，然后结果我也说了。
丞相子之，坦然受之！继承大统！
燕王哙人傻了……
不过没关系！还有双保险！太子上！
太子造反，兵败……
燕王哙彻底懵了。
至此玩脱了，最后是齐国趁势而入，几乎灭了燕国，虽然扶植了燕王哙的小儿子继位，但燕国之后根本在齐国面前抬不起头来，沦为附庸，毫无自主权，名存实亡，直到苏秦……扯远了。
总之燕王哙之所以会失败，其实是丞相子之的算计。
丞相非常了解燕王哙，投其所好，本就已经权倾朝野。他能坐上丞相之位，就是燕王哙觉得他也是有大德行的人物，丞相这个人也很会作秀。
燕国很多看似是太子的人，其实暗中都是丞相的人。
那两个出主意的，也都是丞相的人，结果显而易见，燕王是被玩死了。
丞相什么都拥有了，其实只差一个名分，可惜，在那个时代，这个名分就是鸿沟般的差距！
他终究不是王族！
子之这个人，虽然成功了，却架不住国外势力的干涉，齐国举兵讨伐，维护公族正统秩序，维护阶级利益，让他所有的算计，都是个笑话。
回归尧舜，燕王哙被坑，关键在于有先例，帝尧让过天下，禹也让过天下。
也就是说，真有这么回事，不只是儒家这么说。
帝尧让天下，对方没接受，但是帝尧的美德传开了。
帝禹让天下，真让了！但是帝禹何等人物？我给你天下，你也坐不住！
综上，哪怕到了战国燕王哙的时期，世人也没认为，尧舜是后来儒家说的那种禅让。
儒家说的礼让天下，是当时非常小众的认知。
如此一来，回过头再看《墨子》，发现它其实也没有明确说禅让了。
《墨子·尚贤》：“古者舜耕于厉山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”
说的是帝尧举荐帝舜为天子，想要把天下的政务交给他，让他治理天下万民。
用的是‘举以为天子’，‘举’！也就是推荐。
只是帝尧想把天下给舜。想这么做而已。
然后，到此为止了，后面呢？到底给没给？墨子没说了。
根据尚贤这片文章的用意来看，如果尧真的禅让了，那就应该后面提一下‘舜得天下，万民咸服’之类的，然后吹嘘一下，舜把国家治理的怎么怎么好，以此反衬帝尧‘尚贤’是对的。
继而反证墨子提倡的尚贤。
是吧，大家应该听得懂这个逻辑吧？
毕竟《尚贤》这本书的目的，就是宣扬这个。所以帝尧让天下这个举动之后，墨子应该写点这个举动所带来的好处。
否则怎么说服战国时期的君主们尚贤啊？
然而没有，墨子完全没写。
由此可知，前面写的这些并不是编的，因为要编，就编全套啊，把后面的好处也编了啊！
结合燕王哙那件事，我们是不是可以认为，在春秋战国时期，对于尧舜的事，普遍有一种认知，那就是尧并没有真的禅让天下给舜，而是作秀。
当然，表面不能说作秀，只是部分知识分子心里有数，嘴上还是得说尧多伟大啊。
毕竟鬼知道尧是不是真想禅让？几千年前的人了，墨子、孟子都没有读心术，万一帝尧真想禅让呢？
只是对方拒绝了啊！你不能就说他不想让，他怎么想，我们哪知道？你要诽谤上古圣君？
所以当时，对于帝尧的举动，肯定分为了两派认知。
一派是孔子为代表的‘真让’派。
他认为帝尧是真让了，只是‘许由’、舜都没接受，无奈传位丹朱，之后果然丹朱这个人不行，万民跑到南河之南，请舜回来接管天下。
大禹也是这样，都让位给伯益了，全怪儿子夏启野心勃发，发兵把伯益干掉了，这才家天下！全怪夏启啊！
以上，这是孔子派的看法。
为什么孔子不写呢？因为小众，当时春秋末期，战国初期，绝大多数人并不是这么认为的。
另一派，则为‘假让’派，都认为帝尧作秀！故意说让天下，实际上他知道，对方不敢接受。
还记得前面提到的‘许由’吗？
这是个帝尧时期的贤人，大概是最早的隐士。他很有才能，重义轻利，但是不愿意入帝尧的领导班子。
许由这个人的典故，有一个成语叫‘洗耳颍水’。
意思是说：帝尧老了的时候，派人去请许由，说要让天下给他，许由断然拒绝，并且感觉受到了侮辱，然后用颍河之水洗耳朵。
表达了许由淡泊名利，而帝尧求贤若渴的思想感情……
嗯嗯嗯，总之春秋战国时期的‘假让’派，就认为帝尧是个到处张扬自己美德的人。
他知道许由不会接受，所以故意说要让位给许由，以博得美名。
也知道舜不会接受的，所以故意说要让位给舜，以博得美名。
这其实就相当于：“小伙子好好干，我死之后，你就是天子！”
“做得好，再加把力，不愧是你啊，以后我一定要传位给你！”
通过这种方式，就像老板激励员工一样，帝尧驾驭手下的同时，狂刷声望。
当然，帝尧肯定玩得特别溜，选得对象，都是他看得出来，不可能接受自己禅让的人。
许由淡泊名利，舜孝顺至极，尧把他们都看清了，所以才敢这么玩。
我个人猜测，许由估计是也看穿了帝尧，在此之前，帝尧就用过其他各种套路了，所以许由在听到帝尧要让位给他后，感觉受到了侮辱，跑去洗耳朵。
哈哈，瞎猜的。
另外战国时期，假让派还认为，大禹也是假让，虽然真的让伯益继位了，可瞬间就被夏启给灭了，连个泡都没冒出来。
历史上，伯益连个帝位都混不上，夏启上位后，直接把伯益的事迹都抹得差不多了。
这怎么可能呢？伯益就这么弱？
肯定是大禹留了一手，大禹玩得比帝尧高明，在帝尧的基础上，搞了一波反套路，表面让位，实则所有人都是夏启的人，等他死了，夏启当然不服，直接起兵灭掉伯益，摧枯拉朽，继而天下还是他们夏氏姒家的。
以上，就是我综合燕王哙禅让的原因，综合墨子孔子荀子孟子等人的说法，所推论的战国时期的两派认知。
其中假让派，为主流，真让派，为小众。
孔子其实都未必真心觉得帝尧真让位了。他只是故意支持帝尧真让的说法，想表明当时‘礼崩乐坏啊！看看上古时期多朴素啊，你们怎么就这么胡乱揣测圣君呢？人家明明真心实意，你们非说他是故作姿态，纯粹是小人啊！现在怎么社会沦落成这样了？完全没有君子的立足之地了吗？’
孔子想恢复周礼，所以他必须主张，越上古的生活越好，越上古的君王越贤明，越上古的社会越有道德。
我们想搞清楚上古尧舜禹到底是什么样的，就得先搞清楚，他们在春秋战国时期是什么样的。
继而反推，根据其演变的规律和趋势，得出上古一个大概的三帝原貌。
能找到的，最早评价尧舜禹的，就是孔子。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
我懒得认真翻译了，总之狂吹，他好伟大啊！仿佛渺小的人在面对浩荡无垠的天空！
这是如何伟大的男子，他的统治一定会让百姓感觉不到统治的存在，万民生活得那样自在和自然，这种无上的美德，没有任何语言可以表达！
啊！光芒万丈！
孔子用一种发自内心敬仰的口吻，去衬托帝尧的‘人格之美’令人折服！
是啊，真美啊，所以他到底有什么功绩呢？
还是提了一点的，那就是尧制定了礼仪。焕乎其有文章，这句话指‘礼’。
也就是说，在孔子眼里，尧除了礼仪，啥也没干，剩下的只是‘美德’！
懂了，这是个人格魅力型君王！建立的是一个声望主义帝国。
这种美德，这种人格魅力，配上高大、华美、文明的礼仪，这就是帝尧时期，治理天下的核心竞争力。
记住这个概念，因为连孔子都只是这么认为的话，说明帝尧封顶了也就是这样，最高也就是用声望美德人格魅力这种东西，稳定住了天下各个势力，做到万民咸服的。并没有别的功绩。
反推，山海经里的帝尧，上限就是这样，不会有别的重要功劳。
那么接下来是舜。
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”
翻译一下，就是帝舜有五位贤臣，天下就得到了治理。武王说过：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？唐尧、虞舜时代以及周武王时，人才最盛。然而武王十位治国人才中有一位还是妇女，所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，还仍然服侍殷朝，周朝的这种美德，可以说传说中的至德，也就是这样了。”
孔子啥意思呢，很简单，说舜会用人，是个管理型君主！
结合孔子对帝舜孝顺的歌颂，以及帝舜小时候是个穷屌丝，父顽母嚣弟傲，舜经常被排挤坑害，就这样还能做一个完美的孝子，情商得高到什么程度？
我们大约可以了解到，舜有能力，会用人，胸怀宽广和头脑灵活。
相比起帝尧的声望流，帝舜属于情商型选手，他就懂得拒绝、推让帝尧的禅让，而且拒绝时，恐怕说的情真意切，并且言语中特别给帝尧面子，而且他还总是帮助帝尧提高声望，对帝尧的统治有着极大的辅佐作用。
所以帝尧非常喜欢舜，就总是拿着舜刷美德。这也同时让舜，拥有更多的政治资本。
记住这个概念，连孔子都没有拿出帝舜的任何实际功劳，说明帝舜封顶，也只是会用人，长袖善舞！
我推测舜在山海经时代中，大约是与人为善，同事、手下关系都处得非常好，情商极高的人。
那么他善于用人，到底驾驭了哪些牛人呢？很多，但最有名的当然是大禹。
最后，禹又是怎样的评价呢？
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
翻译一下就是，禹，无可挑剔。他自己粗茶淡饭，而给先祖的祭品却很丰盛。自己衣服朴素，而祭服却很华美。自己宫殿简陋，却尽力视察沟渠，亲自治水。禹，无可挑剔。
继人格魅力型君主，长袖善舞型君主后，终于来了一位实干兴邦型君主了。
注意，祭祖这个不能省的，从我们现代的价值观，可能觉得这玩意儿搞得那么丰富干嘛？
但是在古代，甚至上古，祭祖都是重中之重。国之大事，在祀与戎。
根据孔子的认知，我们反推，上古时这是个一步一个脚印，用汗水登上巅峰的君王。
他可能礼仪形象不够高大上，甚至可能很粗鄙。他可能人际关系不够讨人喜欢，甚至可能不太会说话。
不懂礼仪，不善言辞，相貌可能还很一般，甚至还是罪臣鲧之后。
他要重整家族，让家族恢复祖上颛顼时期的荣光……是的大禹也是颛顼后裔。
到底怎样才能出人头地呢？
大禹懂得一个道理：帝尧刷了一辈子的声望，帝舜笼络了一辈子的人心，他们那无数件小事合起来，都不如自己干一件大事！
把黄河降服了。
注意，这都是三位帝王的‘上限’。反推向上古，实际情况，可能会比这三种评价更差劲一些。
但是基本人设在那里，框架还是这样。
综上，人设线索收集齐了，结合《山海经》把尧的儿子丹朱称为帝丹朱。
我们可以这样推测，帝尧时候民风还算淳朴，帝尧善于制造大事件，刷存在感，很多氏族首领崇拜他，德高望重。
他说要把天下传给舜，但是舜不是傻子，毫不犹豫地拒绝了。
帝尧觉得可以重用，自觉可以驾驭这个人。
之后尧越来越老，渐渐对各地氏族失去了完美掌控，而舜与各个氏族的关系处得非常好，并且有不少功绩，名望很高。
当然，依旧有一批氏族站在丹朱那边。
帝尧在感觉自己时日无多的某一天，尧召见了舜。
他再次向舜禅让，说丹朱不足以托付，要把天下让给舜。
这一刻，尧起了杀心。
只要他感觉舜真有这个想法，舜当场就得死。
有点类似白帝城托孤：“我死之后，丹朱不足以托付天下，彼可取而代之。”
我脑补的，大概就这意思。
然而以舜的情商，怎会意识不到，自己若有一丝意动，出门就会被‘失足溺死于黄河’。
舜肯定是完美化解了这波试探，情真意切，让帝尧感觉这真的是个好孩子，继而放心了。
不久后，帝尧死去，丧事办完。
开始天下共主的推举。
如果帝尧只指定了一个人，那么不用推举，直接就是那个人。没有指定，就是他的儿子。
而帝尧生前指定了至少三个人，丹朱、许由、舜。
所以理论上，新帝要从这三人里选。
我为什么这么说？首先，帝尧肯定是能指定继承人的，如果他指定的不算，最后是一大群人公选，可以随便选谁，那么他‘举以为天子’这种推荐式刷声望就没意义。
帝尧禅让天下，必须要是真的可以把天下，交给任何人。所以天下人才会觉得，帝尧太伟大了。
因此天下共主的推举规矩之一，肯定有若指定继任者只有一个时，这人直接继位。
但是从山海经我们知道，帝尧的儿子丹朱，称帝了。
所以推举人里肯定还有一个丹朱。
事实上我加上许由，只是尊重一下战国的说法，反正也不重要，没人选他，直接排除，他就是个隐士。
那么三位候选人，排除凑数的许由，另外两个到底选谁呢？
从‘法律’上来说，选贤。但从当时的社会习惯来说，应该还是子承父业，选儿子。
为什么说当时主流应该选儿子呢？
很简单，禅让天下给别人，能被认为是大美德，本身就证明给别人这件事‘不应该’。
孔子等后世儒家狂吹尧禅舜，其实反向说明，上古帝王都是子承父业，突然冒出来一个尧天下给了舜，没给儿子，这才有狂吹的基础。
上古时期，尧能利用‘举以为天子’，拿这种推荐别人继承自己帝位的事，提高声望。本身就说明，禅让很稀有。
其他参与投票的大臣、部落酋长们，首先要会觉得尧应该传儿子，理所当然，才会佩服尧举荐别人。
仔细看看历代先帝，黄帝、颛顼、帝喾都是姬，尧也姓姬。
其实家天下，根本就不是大禹夏启开创的，完全是背锅了。家天下，就是从黄帝开始的。
所以姓姬的尧，举荐异姓的舜继承他，才会在当时那么令人震惊，声望狂涨，人人赞颂尧的美德。
因此，上古时期，优先世袭，儿子的品性能力声望，只要说得过去，就肯定传给儿子。
其次投票，各大部落，可以推举其他候选人，且帝自己，也能推举别人。
之后从帝的儿子，和其他候选人里面，大家投票选一个。
这个投票，大家都懂的，所以惯例都会投给帝的儿子。只是‘法律’上，允许他们投别人。
那么到底是选丹朱，还是选舜呢？
舜此刻，肯定有不小的势力能威胁丹朱继位了，但是帝尧没杀他，说明又还差一点，支持丹朱的人较多。
对此，舜聪明地选择直接退出，去为帝尧守丧三年！
让丹朱轻松继位，号帝丹朱。
可是因为舜的退出，又在为先帝守孝，丹朱没能与他发生冲突，也找不到毛病削弱舜的名望，再加上丹朱可能能力不行。
所以舜的势力，依旧很大。丹朱虽然是天下共主，可天下有三四成的势力，其实是听舜的！
这些氏族首领可能很不服丹朱之类的，而丹朱又不太会搞好关系，因此三年下来，丹朱一事无成！干啥啥不行。
想想，自己的手下里，有三四成是竞争对手的人，他能干的成什么大事？
三年期满，舜虽然放弃了帝位竞选，但以退为进下，却反而势力比三年前更大了。
但是，舜依旧谦恭和睦，对帝丹朱非常尊敬，并且将自己外放，远离政治旋涡中心帝都，去了南河之南工作。
在外人眼中，帝丹朱可能是步步紧逼，而舜则是步步退让。
又不知道多少年，帝丹朱一事无成，甚至可能搞砸了不少事。
而舜则在南河之南做了不少事，与人为善，甚至还调解了许多氏族的矛盾，并帮助了很多首领。
于是舜的势力越来越大，最后帝丹朱搞砸了一件稍大的事，成了导火索。
众多氏族首领要罢免帝丹朱，去把舜接回来，请他称帝。
舜推辞了一番，最后发现所有人都这么觉得后，只能感慨天命啊，你说我一个河南的酋长，怎么就成了天下共主了呢？就此继位，并把丹朱一族，流放到偏远的地方。
一个玩弄人心的君王啊。
注意，我这里并没有采用《竹书纪年》：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
这种说法，与山海经不符。
舜如果真直接翅膀硬了，在尧活着的时候就囚禁了他，之后又流放了丹朱。
那么凭什么有‘帝丹朱之台’呢？
所以丹朱必然是当过一段时间的帝，而且时间并不短，起码没有后来的伯益那么短，伯益最多只当了几十天的帝。
舜善于用人，情商极高，这是他最原始朴素的形象和能力。
这样的人，没有特别大的功绩，凭什么把上一代有人格魅力的尧给直接囚禁了？
氏族首领那么多，又不是舜的家奴，如果感觉舜这个人伪君子，必然会人心涣散。
按照舜最后成功来看，他就是那种王莽级的人物，或者说王莽完全是模仿他。
另外王莽还不如他，王莽最后还把自己玩脱了。
而舜的人设一直没有崩塌，一个人无论他到底是怎么想的，只要他能一辈子都跟人保持良好关系，让人称赞，那么他就是这样的人，跟他内心实际在利用这一点获得什么，没关系，不重要。装了一辈子，那就是真的。
舜，确实也没有做什么大事，主要是内政搞得好，改革细分了很多官职。
他在位时最大的功绩，就是治理黄河，但是黄河是禹治理的，也就是说他真的很会用人。
禹踏踏实实地干，一心想做成这件大事，而重振家族。
付出无数辛劳汗水后，终于完成治水，此时威望达到顶峰。
而舜这个人，没有非要传位给儿子，他维持了一辈子的人设，到死也没有崩塌。
也许他还是举荐了自己的儿子，也想传位给儿子。
但他不想又自己的儿子在血腥斗争中死掉，所以同时也指定了大禹。
毕竟，大禹的功劳太大了。
最后投票，大禹轻松胜出，支持他的人太多了。
至此，可以说舜就是个聪明人，他用情商成为帝，并最后完成善终。
我这一次，没有采用后世一些非主流的说法：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也。
我觉得这不现实，写舜禹弑君，写他们其实非常卑劣的，定然有所政治目的。
是的，我这一次站在了主流说法上。
人设在那里，舜不可能在其有生之年，背叛尧。
他从一介平民，走上人生巅峰，固然靠他自己，但没有尧的赏识，舜不可能出人头地。
尧把自己的女儿嫁给他，封他在妫水之滨，让舜有了诸侯级姓氏‘妫’。
舜可以辜负天下人，唯独不可以辜负帝尧。
就像丰臣秀吉，如果不是织田信长死了，丰臣秀吉不可能成为‘天下人’，他是从农民开始，被织田信长一手扶起来的，秀吉出人头地的传奇背后，是织田信长的恩重如山！
舜逼尧，流丹朱？逗呢？
舜也是从一介平民，被帝尧赏识，一步步扶了起来。
如果他囚禁了尧，流放了丹朱，人设崩塌，舜不足以威服于天下。
所有人都不会再相信他，一个人连自己最大的恩人都可以害，这种人可以追随吗？
不管他势力有多大，不管他有多大功劳，舜都不可以辜负尧，否则天下皆会远离他，尤其在尧名声本来也很好的情况下。
同理，禹也一样。
虽然禹是嫡长子，一出生就姓高贵的姒（si）。
禹的父亲鲧之一族，乃四罪之一。禹属于罪族，跟蚩尤后裔三苗是一个级别的，相当于被父辈的罪，牵连流放的人。
你们听大禹治水的故事，有没有奇怪过，为什么鲧治水失败，被杀，然后还要让他的儿子，禹继续去治水呢？
一般来说，难道不应该换别的手下去治水吗？
皇帝任命一个治水总督，这人把事情搞砸了，论罪杀死，可能再派他的儿子，继承治水总督吗？
很多人有个误解，以为发洪水，然后派人去治正在发生的洪水。
其实不可能的。发洪水，只是个起因，不可能正在发洪水的时候去治理的，又不是现代。只有93年的时候，才是正在发洪水的期间，拼命去堵。
事实上，鲧治水，和禹治水，中间隔了蛮久。并且他们每个人治水的时候，都治了十几年。
鲧治了十年，结果又发了特别大的洪水，所以被杀了。
舜统治的期间，黄河又开始搞事，他提拔禹去治水，就是恩重如山。
禹作为罪臣之子，被流放者的身份，还被派去治洪水，完全是舜的赏识。
没有舜的赏识，禹根本没有这个机会。
禹治水，治了二十年，恐怕期间受了无数质疑。没有舜的支持与信任，就没有禹那泼天的功劳。
这就类似郑和，郑和就是被流放的一族里的人，是永乐大帝赏识他，阉了收为己用，不断培养，还派他七下西洋，名垂青史。郑和一辈子都忠心耿耿，哪怕手握兵权，在海外都可以打下一个国家，他也从来没有想过背叛朱棣。因为没有朱棣，就没有他郑和。
人是社会动物，有些事情，是不能做的，做了，这个社会就容不下了。尤其在古代。
得道多助失道寡助，不是乱说的。
小恩小惠，‘世受皇恩’这种，还算好，君主不贤，造反咯。
可真是那种把你从微末之际，提拔上了天的人，是绝不可以背叛的。
不是想不想的问题，也许禹就想当帝，也不是做不做的了的事，禹当时一定已经势力超大了，因为功劳太大，谁都服他。
可是，‘逼舜’这种事，却绝对不可能做，只要有脑子就知道，做了，则天下离心。
谁能信他？对你恩情最大的人，你都能害，你还有谁不可以害？
你又不是神，你原本只是个屁民。
舜、禹的德行名望这种基本盘是不可以丢的。
综上，竹书纪年：昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
无稽之谈，哗众取宠。
韩非子说：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也。
偷换概念，只对一半！
成汤可能流放了桀，武王肯定讨伐了商纣。
因为桀对成汤没有恩情，成汤的一切是他自己发展起来了，桀反而还打压了他。
武王的一切是文王给的，武王压根没见过纣王，凭啥不能伐？
但是尧舜禹，却性质不同，概念不一样。
尧对舜的栽培，犹如天高。舜对禹赏识，犹如海深。
把武王伐纣，跟他们放在一起，就是偷换概念，故意让人以为，舜、禹上位的情况，跟武王伐纣一个性质。
其实差得远了。
舜是聪明人，哪怕他真想上位，也得等尧死了，然后用他的情商，让大家拥护他。
禹也是聪明人，他降服了黄河，乃滔天功绩。无数人愿意支持他，天下不是他的也是他的，没必要动武。
这是最合理的情况。
总结一下，尧知道舜不会接受禅让，所以总拿举荐舜接任自己这种事刷声望，但最后还是传给了儿子。
舜，上古第一出人头地者。
洞察人心，看穿世情，人世间的一切，都看得通透。长袖善舞，情商极高，王莽谦恭未篡时，舜是一辈子都很谦恭，最后硬是靠着民心，被众人黄袍加身，推上帝位。
不争则争，什么都没做，但其实什么都做了。以退为进，不需要去逼尧，不需要去流放丹朱，他做好自己的事情，搞好人际关系，天下自然是他的。
大禹更不用说了，我把他列入五帝，就知道我对他有多么推崇，仅次于颛顼，他在山海经里篇幅极大，我以后会单独讲他。
总之泽被苍生，治水功业，让他注定是帝。
不过他努力奋斗了一辈子，为的可不只是自己，而是家族。
他的家族心极重，所以最后禅让给伯益，却只重用夏启派系的人。
是以禅让给伯益，伯益也坐不住！大禹一死，夏启直接起兵造反，夺取天下。
至此，天下，不再有选举，完美世袭。
舜可能是真谦恭，但禹一定是大心机。
伯益刚上台，就被夏启杀掉，这背后都是禹给儿子铺好的路。
这就是上古帝王的套路。
后世，王莽模仿了舜，篡了汉，却没能善终。
曹操模仿了禹，自己一死，曹丕代汉。
无论是王莽，还是曹操，乃至我们所熟知的各种类似故事，在我们的文明里，早就有先例。
我们所做的一切，古人早就玩过了。如果你们熟读历史，便会知道，现代的所有事情，除了日新月异的科技，其他没有什么新奇的。
人的本质……从未变过。
我们注定是个套路、权谋都玩出花来的民族。
你们基本了解了这些以后，可以再来看山海经了。
一万四千字，这才写完尧舜禹的‘引子’，番外的番外……
对于舜、禹在山海经里的传奇，有！舜有一个，脑洞极大。禹有很多，牵扯整本山海经。
比如山海经：“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”
对于这段，我有个绝妙的解读。
山海经的第六点想法：灵照百里的智慧之光
首先。
山海经里的尧……就是个帝帝。
翻遍山海经，尧只有对帝尧台的提及，除了开篇那句以外，还有‘狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴’，总之让我们知道他是个帝，就没了。
有人说，大羿是尧派去杀怪兽，射九日的。但很抱歉，那都是后来的说法，是西汉《淮南子》这么写的。
山海经里，写的是：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
羿是帝俊委任的，跟尧没有关系，甚至比尧的时代早很多。
很明显，后世强行把帝俊的事迹，安插给了尧，毕竟尧实在是拿不出可以称颂的大功绩了。
他就只是个帝帝而已，完全轮不上五帝级别。
甚至姬姓王朝还在尧之后断送了。
那么舜呢？
山海经：“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”
舜夷的夷字，是异体字的问题，应该是舜妻。
大概翻译：舜之妻是登比氏，他们生了‘宵明’和‘烛光’，在大湖上，这两个女儿的灵光，照耀了方圆百里。
啧啧，又是女儿，我们又一次看到了，有名有姓的女儿，上一次还是炎帝的女儿们……
所以，这很可能又是‘工具人’。即表面上说是生了女儿，其实就是发明了新的事物。
生，除了生孩子，还有衍生、创造、传承的意思。
山海经：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”
这里的‘生’，就是指衍生，指始均的一支后裔衍生出了北狄这个部族。
山海经：“帝俊生后稷，稷降以谷……”
这里的‘生’，才是生孩子，后稷是个人。周人认为他是自己的始祖，周人祭祖不可能祭错的，他一定是个人的名字，而不是一族。
就是因为容易搞错的问题，导致后世人在描述‘生子’的时候，用‘产’来代替。
比如《帝系》里就写：黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜……
毫无疑问，用‘产’这个字，就没有歧义了，一定是生孩子。
那么，舜生的宵明烛光，到底是物品，还是女儿？
第一种可能，女儿。
后面都写了‘二女之灵’。
那么这句记载，就是指二女有神异，站在大湖上，光耀百里。
也有可能，是两个女儿死了，化为灵光烛照。
接着，第二种可能，发明。
这就跟我以前说的精卫女娃类似了，是把帝发明创造的东西，或者其导致的现象，延伸为了帝之女。
那么宵明烛光，从字面上理解，不就是灯笼、蜡烛吗？
但是，我不认可。
灯笼蜡烛太扯了，有什么好惊讶的？古人没见过火把吗？有必要吹嘘蜡烛能光照百里吗？
说是探照灯，或者是大型照明设施，我都信，至少没有侮辱古人智商。
能值得这么记载下来，一定是一种，古人夜晚时完全没见过的，一种前所未有的明亮。
至少得跟火把、篝火这种东西，有明显的差异。
那么，到底是哪种可能呢？
首先，搞清楚宵明、烛光的字义。
宵，夜晚八九点，‘昏’之后就是‘宵’。指吃完晚饭到睡觉期间的时间段。
所以宵明，字面上就是指，晚上八九点钟像白天一样亮的意思。
烛光呢？不要误解，烛不是蜡烛的意思，大篆字形为‘燭’，蜀的象形就是葵虫。
在周朝时期，释义为火炬。
现在的学者解释，象形火和虫子，是指灯芯那个灯草像虫子。旁边有火，不就是油灯的那种灯芯吗？所以是烛。
但是对烛字定义，最早也只是周朝的，有没有更早？
甲骨文呢？甲骨文有没有烛字？
很抱歉，有类似的，但是字太抽象了，是个长长的虫子，上面有火。
跟后来【火和蜀】的字形，差距有点大……
到现在，古文字学者们，都没有一个定论，还在争执那到底是不是‘烛’字。
因为按照他们的说法，商朝烛字就应该是火炬、火把这样的象形，金文、大篆像虫子，还可以解释为从‘蜀’这个发音。
甲骨文的烛，怎么会完全是一条着火的，长长的虫子？
所以现在，官方也并没有给出，烛字的甲骨文到底是哪一个。
不过，我有我自己的理解。
因为解读山海经，站在山海经的时代去想，我们只要找，山海经里其他提到其他‘烛’字是什么意思，就可以了。
有吗？有，大家都知道，烛龙……‘有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。’
关于烛龙，太复杂，牵扯太多，我只能单独一章去解释，这里不多说了，直接告诉你们我的想法。
那就是烛字在上古时代，并不是指火把，而是单指烛龙。
烛龙又叫烛阴。那条‘龙’，就是烛的本体，在上古时期，提到‘烛’，没有别的意思，就只特指一个对象，特指那‘烛龙’。
烛在甲骨文里，乃至更早文字里的象形，不是象形别的，就是象形那条龙。
龙乃鳞虫之长，一条头上有火的长虫，这就是烛龙的象形体。
‘烛’这个字，特指它。
烛光意义为：仿佛烛龙直目正乘般的光。
再白话一点，也就是又长又直的光柱。
在夜晚，强烈的光源如果朝一个方向传播，并且周围很黑，而空气中粉尘、雾气较多，则会散射，形成明显的光柱。
在山海经里，光柱，这才是烛光的意思。
在上古漆黑的夜晚，除了月光和火把，就没有其他光源的时代。
人们看到横在半空中的光柱，是极为震撼的。
不亚于我们，看到一发龟派气功波。
宵明指一个把晚上照的通明的一个东西。烛光指一道光柱。
搞清楚这两个名字背后所代表的现象，才好理解山海经里的记载。
“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”
首先不可能是灯笼、火把那么简单，必然是如探照灯，大型光源般的状况。
在夜晚，超出了当时人们的认知，是一种从来没有见过的光。
通照百里，还有又长又直的光柱。
我想以你们搞事情的心态，第一反应是有UFO……
夜晚，大湖上，两颗发光体悬飞着，照亮方圆百里。
一道划破天际的光柱，可能是横着，也可能是竖着，不知道在干吗。震惊了舜所管理的部落人民。
舜的两个女儿，就这么被带走了……
哈哈哈，这恐怕是最直观的理解了。
但即便是支持外星人的我，也要质疑。
首先如果是UFO，那么说二女之灵能照此所方百里，就很牵强。
为何跟二女有关？没道理啊，除非两种可能。
一种可能是二女升天了，被UFO带走了。
光柱把舜的两个女儿带走了，对于旁观者而言，自然是二女之灵，通照百里。
但这太牵强，我都不信。
另一种稍微好一点，是舜刚好生了两个女儿，或者刚好死了两个女儿，夭折了，结果大湖上就出现UFO。
那么人们才会将其对应起来。将舜的女儿，一个叫宵明，一个叫烛光。
这可以解释，毕竟古人刚出生，是不取名字的，一般等大了，过了最容易夭折的一两岁，三四岁的期间，才会取个小名。之后等成年了，才会取个大名。
在最早的时候是这样的，后来随着医疗水平提高，婴儿成活率提高，取名字的时间才越来越早。
现代才刚出生，或者还没有出生，就把名字取好了。古代其实取名都很晚的。
回到主题，因为刚好死了女儿，或者生了女儿没几天，就目击了UFO事件，所以才根据现象，一个取名宵明，一个取名烛光。
有女儿还没名字，正好出现不能解释的事件，所以联系起来，这是说得过去的，但我觉得太巧合。
而且，依旧是没有直接证据。
你们看我总是在解读山海经时，引入外星人的概念，但我要解释一下，那其实是无奈之举。
是没有办法，除了超级科技，则无法解释，我才会引入外星人，或者上古科技的概念。
凡是能正常解释的，我都尽量给出正常解释。
那么，通照百里，又长又直的光柱，以上古的条件，能不能解释呢？
可以。
舜，或者舜的老婆，或者舜的女儿。发现了两种光的现象。
一种是反光，一种是散射。
摄影棚里的反光伞，就是那种银白色的伞，负责收光，打在想要照的地方，始光分布均匀，且柔和。
光最柔，均匀充斥于每个点，是什么时候？就是白天。
白天的亮，和晚上火把照的亮，是完全不一样的，前者才可以叫做‘明’，即没有阴暗点。
宵明，不是指特别亮，而是指某种东西，把部落照的特别通透，每个点都很亮。
火把、灯芯这类的光源，有一个毛病是什么？那就是光只集中在一个球型范围内，距离火把越远，则越暗，层层递减，只照亮很小的范围，关上灯，在家里中间点个蜡烛，四周的墙面依旧是阴暗的。
白天，哪怕光只从窗户进来一点，都比晚上家里停电，点蜡烛要亮的多。
那种明亮，是一种非常柔和，充斥的‘明’。在白天，打着伞遮住阳光，也会看到伞底下是明亮的。
这种通明，是整个地球表面反射阳光所致。
所以，上古黑暗的夜晚，如果在四面八方，都立起涂有某种原始反光涂层材料的幕布，那么只要少许篝火、火炬级别的光源，就可以把一大片范围照得通明，均匀。
你们如果能调出类似的反光涂层，那么回家把家里四面的墙全部涂一遍，然后晚上关灯，房间中间点一支蜡烛，你们就会明白什么叫做‘宵明’。
也许，舜发明或拥有了‘宵明’这种材料。让家家户户涂抹上，然后晚上家里立个火苗，就可以让整个屋子都很通明。
但是，这违背了后面的‘处河大泽’，是在大湖上出现这种现象。
所以这种材料，上古不是谁都能用的，或者并不能普及。想想，我们现代人，都没有家家户户刷反光颜料的。以前小时候家里停电，点的蜡烛也只能凑上去勉强看书，屋子里根本还都是黑的。
不可能我们比古人还惨吧？
我不知道你们谁，见过旧时代的一些夜场戏，我也只在电视里见过，大晚上的时候村头架台子唱戏，四周都要升起一片片高大的布帘，把整个现场围起来。在只有灯笼、火把形式光源的时代，这种方式，可以有效的聚光，让现场比不围布帘要通明得多，撤了布帘，立多少火把都反而看不清。
那么，真相可能是，舜在大湖上弄了个大型的篝火晚会，或是某种仪式。
这个仪式中，他弄出了非常震撼人的‘灯火表演’。
升起非常高的布，抹上他用较为原始的自然材料，所调制出来的‘巫之颜料’，具有极强的反光效果。
这些反光布立了一大圈，围着湖面，湖边还有一圈火把。
火光，把整个湖泽乃至四面的布，都照的通亮，大晚上人人都看得清彼此，使得岸边的观众席特别通明。
同时，在那湖中央的大型木制高台上，舜的女儿于薄雾中翩翩起舞，或是某种祭祀的傩舞。
高台下方周围，点起大型的篝火，在水面漂浮着，照耀着舞姿摇曳。
人们汇聚在湖边，远远地看着湖中央绮丽而神秘的仪式，再加上‘宵明’般的现场灯光氛围，充满了敬畏。
这是大型灯火表演节目：《宵明》。
接着，另一个女孩，在湖中心的高台上，见火势变大后，将一座或几座硕大的镜面立了起来。
她摆弄着巨大的镜子，调整着聚焦，反射着火光，照耀着湖岸边的人们。
我想，大家小时候都玩过这种反光，拿镜子晃人眼睛。
值得一提的是，只是这么做的话，镜面与照耀的地方，两者中间，并不会形成光柱。
而想形成光柱，其实很简单，只要光传播的路径中，有粉尘、灰尘、薄雾就可以了。
湖中央的舞台与湖边的观众席中间，有一段水域，这片水域没有火光，所以比较暗。
利用淡淡的薄雾，或者人工让空气中粉尘密度提高。
则女孩用镜面反射照湖边，就会在湖面上空，形成一道明显的光柱。
这是大型灯光秀：《烛光》。
这既是‘舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里’。
如此灯火秀，对我们而言，只是一场表演，甚至还不如县里的搞得小型露天晚会。
也许光照程度，没我描述的那么好，毕竟材料简陋。
但对于那时候的人们而言，已经足够了。
在当时，是极其惊人的，神异的祭祀或某种仪式。
湖中央的两名女性，乃是‘灵照百里’之人，不愧是帝舜之女。
看到这，我不知道你们明白了没有……
我特么都怀疑舜是穿越者……
怎么这么牛逼呢？结合【上古帝王的套路】那些解读，结合舜从微末之际崛起，出人头地，走上人生巅峰的历程。
该说不愧是‘上古王莽’！
舜所拥有的知识，明显超出那时候的普通人。
要么是他天赋异禀，从生活细节中发现光的几种特点，并琢磨出了这些‘巫术’。
要么那就是有人教了他《光学》，舜懂得利用反光与散射，来营造现场氛围和震惊民众，增加自家人的神秘感。
我想，你们有些人穿越到上古，都不一定能利用上古的简陋条件，做出宵明烛光，灵照百里，这种神异的大型装逼晚会。
当然，这种属于‘巫术’，即【当巫师的若干种装逼手法】。
所以绝地天通后，只能妻子，或者女儿去干，舜只要享受她们带来的光环就好了。
以神权衬托皇权，以宗教提高政治的逼格。
当然，我不是说舜是穿越者，但他的确有着出人意表的能力与那个时代鹤立鸡群的智慧和细心。
他来到我们这个时代，受到我们的教育，最终一定是个院士级别的物理学大咖，而且还能管理其他的科学家，主导许多重要工程。并且人际关系必然处理极好，以他的情商，能成为明星科学家。
这算是我对此最理智的解读了。
能不需要外星人，那就不要外星人。
我更愿意相信，是古之帝王舜，那灵照百里的智慧之光。
……